Les facteurs pour la perpétuité de la Sunna Prophétique

La déformation de la Sunna Prophétique et le changement de leurs directions et buts sont indubitablement pire que leur perte ou le changement de leurs libellés. Dans le dernier cas, il y a encore la possibilité que leur contenu et thèmes affectent les existences et pratiques de la société Musulmane et les juristes. Cependant, dans le cas précédant, déformer les hadiths et les récits peuvent eux-mêmes être un moyen d’outils utilisé contre la vraie Sunna Prophétique pour les supprimer.

«إنّ فينا أهل بيت في كلّ خلف عدولاً ينفون عنه تحريف الغالين و إنتحال المبطلين و تأويل الجاهلين»([xxvi])

4. 2. 2. La dissémination de la Sunna Prophétique

Une grande partie des tentatives d'Imams était de disséminer et étendre la Sunna Prophétique. Parmi tous les Imams (Qlpsse), l’Imam al-Sadiq (Qlpssl) avait les plus grandes occasions pour le faire. Il y avait des milliers de journalistes et savants d'hadiths associés à lui. L'expression «قال رسول الله» «Le Prophète Mohammad (Qlpssl) a dit que» était très familier parmi ses étudiants, et ils l’utilisaient fréquemment dans leurs réunions. Les gens de leur temps ont commencé par apprendre les hadiths Prophétiques racontés par l’Imam al-Baqir (Qlpssl) et l’Imam al-Sadiq de (Qlpssl) pour la première fois. La présentation et propagation des hadiths étaient une grande révolution qui a affecté les sociétés Sunnites et les savants de l’époque. S'il n'avait pas été pour le dogmatisme et l’amour du monde, beaucoup de hadiths Prophétiques n’auraient été aussi bien enregistrés dans les textes Sunnites.

4.2.3. Leur résistance aux tentatives de dépréciation de la Sunna Prophétique

Au deuxième siècle, il y avait deux écoles de pensée en relation à la jurisprudence Sunnite: le traditionalisme « Hijazi Â» et l'école de pensée Irakienne. Abou Hanifah et ses partisans ont été affiliés à la dernière école. Ils croyaient en la conséquence et la validité de l'analogie, et ils l’ont quelquefois utilisée contre les hadiths Prophétiques. Un des élèves de cette école, al-Ouza'i, critique Abou Hanifah non pas pour le fait qu'il déduit des décisions basées sur une opinion mais pour le fait qu'il examine et annule la Sunna Prophétique en faveur des opinions personnelles. Pourtant, dans le Hijaz, l’Imam al-Baqir (Qlpssl) et l’Imam al-Sadiq (Qlpssl) ont entrepris de mettre en valeur les contradictions entre leur traditionalisme et l'école de pensée Irakienne. Ils ont fait cela pour deux raisons :

a) la plupart de leurs étudiants étaient de l'école de pensée Irakienne et

b) ils croyaient que leur idéologie appartenait à l’Imam Ali (Qlpssl) à travers Ibn Mas'oud. Une autre justification de leur position était que l'école d'Abou Hanifah a essayé ouvertement d'extirper systématiquement la Sunna Prophétique.

4. 2. 4. Leur résistance aux innovations dans le Sunna Prophétique

Les récits suivants montrent comment les Imams (Qlpsse) se sont tenus dans la voie des innovations: Une fois, une personne a demandé à l’Imam Ali (Qlpssl) au sujet de la différence entre innovation et Sunna. À cela l’Imam (Qlpssl) a répondu :