Les Mérites et les enseignements

En se soulevant, l'Imam al-Hussayn n'a fait courir Ø£  l'Islam aucun risque. Il a seulement offert sa vie pour que la Vأ©ritأ© triomphe et que l'injustice soit dأ©signأ©e du doigt. Son combat est devenu le symbole du refus de l'injustice.

Si les Chiites commأ©morent chaque annأ©e, l'anniversaire du Martyre de l'Imam al-Hussayn, le Jour de `Achourأ¢' (le 10 Moharram), c'est justement pour faire revivre l'esprit de la Tragأ©die de Karbalأ¢', c'est-Ø£ -dire le refus de l'injustice et de l'oppression, et l'aspiration Ø£  un rأ©gime qui applique la Justice islamique. En s'attachant Ø£  commأ©morer chaque annأ©e, sous
diverses manifestations, son Sacrifice, les Chiites ne visent qu'Ø£  perpأ©tuer son Message de lutte contre l'injustice et l'oppression, et ne font qu'obأ©ir aux Commandements des Imams d'Ahl-ul-Bayt qui lui ont succأ©dأ©, leur recommandant de renouveler leur fidأ©litأ© au souvenir du Sacrifice du petit-fils chأ©ri du Saint Prophأ¨te.

Le souci constant des Imams d'Ahl-ul-Bayt de voir l'Islam prأ©server sa gloire, mأھme lorsque les gouvernants de l'Etat
islamique les traitaient avec la plus grande cruautأ© et les soumettaient Ø£  toutes sortes de tortures, de vexations et d'humiliations, a أ©tأ© illustrأ©e par l'attitude de l'Imam Zayn al-`Abedأ®n vis-Ø£ -vis des rois Omayyades. En effet, bien que ceux-ci aient violأ© ses droits les plus أ©lأ©mentaires, et l'aient privأ© de sa libertأ© de mouvement, et bien qu'il ait vأ©cu dans l'affliction Ø£  cause du massacre sauvage que les Omayyades avaient perpأ©trأ© contre son pأ¨re, l'Imam al-Hussayn, et sa famille, lors de la Tragأ©die de Karbalأ¢', il n'a jamais cessأ© de prier dans on intimitأ© pour la victoire des armأ©es Musulmans et pour qu'Allah accorde la Paix aux Musulmans. Et on sait dأ©jØ£  que le seul moyen qu'il lui restait pour rأ©pandre le Savoir et la Science islamiques أ©tait la Supplication. Or, justement, dans ces Supplications, il enseignait Ø£  ses adeptes comment prier pour l'ensemble des Musulmans et pour la victoire des armأ©es Musulmans. Ainsi, dans sa Supplication appelأ©e "Du`أ¢' Ahl-ul-Thoghour" (Les Frontaliers), on lit:

آ«O Allah! Que la Paix et la Misأ©ricorde soient sur Mohammad et sa Progأ©niture! Augmente le nombre et la force de leurs adeptes, aiguise leurs أ©pأ©es, protأ¨ge leurs territoires, consolide leurs rangs, dote-les de l'esprit de solidaritأ©, assure - leur les moyens de subsistance, couvre leurs dأ©penses, arme - les de puissance, de patience et d'endurance, prأ©serve-les et inspire - leur les mesures stratأ©giques Ø£  prendre pour vaincre l'ennemiآ».

Et un peu plus loin:

آ«O Allah! Consolide de cette faأ§on les moyens des Musulmans, fortifie leurs territoires, fais fructifier leurs biens, sors-les de l'أ©tat de guerre pour qu'ils s'occupent de Ton adoration, et mets fin aux hostilitأ©s internes qui les opposent afin qu'ils puissent Te prier dans la solitude et en paix, et afin qu'ils ne se prosternent devant personne autre que Toiآ».

Dans cette Supplication, la plus longue de toutes celles qu'il a composأ©es, l'Imam Zayn-al-Abidأ®ne les incite Ø£  s'armer de bonnes moeurs, tout en les prأ©venant de la nأ©cessitأ© de se prأ©parer Ø£  faire face Ø£  l'ennemi. Il y rأ©unit ainsi les instructions militaires du Jihأ¢d islamique et l'explication du but et de l'utilitأ© de celui-ci. Il attire aussi l'attention des Musulmans sur le genre de prأ©cautions Ø£  l'أ©gard de leurs ennemis, et les mesures Ø£  adopter dans leurs relations avec eux et dans la lutte qu'ils engagent contre eux. De mØ£Ú¾me, il recommande aux soldats de l'Islam de se rappeler Allah mØ£Ú¾me en plein combat, de s'abstenir de tout pأ©chأ©, et de garder toujours prأ©sent Ø£  l'esprit que le Jihأ¢d est seulement pour Allah et pour faire triompher Sa Cause.

Les autres Imams adoptأ¨rent une attitude constructive similaire vis-Ø£ -vis des gouvernants de leur أ©poque, malgrأ© la cruautأ© du traitement que ceux-ci leur rأ©servaient, et malgrأ© toute les persأ©cutions et l'oppression qu'ils leur faisaient subir. S'أ©tant rendu compte que leur droit au gouvernement ne leur serait pas restituأ©, ils se consacrأ¨rent Ø£  l'enseignement des Principes de l'Islam aux gens, et Ø£  l'orientation religieuse de leurs adeptes. Les rأ©voltes et les rأ©volutions sanglantes qui furent dأ©clenchأ©es Ø£  leurs أ©poques respectives par les Alawites et d'autres, ne furent ni leur fait, ni conformes Ø£  leur volontأ©. Ils refusaient tout ce qui eأ»t pu mettre en danger l'Etat islamique, pour peu que celui-ci conservأ¢t les lignes gأ©nأ©rales des Principes de l'Islam. Ils se souciaient plus que quiconque, plus mØ£Ú¾me que les Califes Abbassides eux-mØ£Ú¾mes, de la sauvegarde et de l'intأ©gritأ© de l'Etat islamique, et ils rأ©pugnaient Ø£  voir couler le sang des Musulmans, Ø£  les voir s'entretuer et se dأ©chirer.

L'illustration de ce souci de la sauvegarde de l'Etat islamique se trouve clairement dans le testament que l'Imam Mousأ¢ al-Kأ¢dhem a laissأ© Ø£  ses Chiites: "Ne vous exposez pas Ø£  l'humiliation en vous rأ©voltant contre votre dirigeant Musulman. S'il est juste, priez Allah qu'il reste vivant, et s'il ne l'est pas, priez Allah pour qu'il se rأ©forme. Car votre rأ©forme dأ©pend de cette de votre dirigeant. Le dirigeant juste est comme un pأ¨re misأ©ricordieux. Aimez donc pour lui ce que vous aimez pour vous-mØ£Ú¾me, et dأ©testez pour lui ce que vous dأ©testez pour vous-mØ£Ú¾meآ».

Si l'accent est mise ici, comme partout ailleurs chez les Ahl-ul-Bayt, sur l'attachement au dirigeant juste, il y est أ©galement soulignأ© la nأ©cessitأ© de respecter l'Etat islamique et d'oeuvrer en vue de sa rأ©forme, en l'occurrence en priant Allah de rأ©former celui qui le dirige. Le sens de la responsabilitأ© du Chiite est donc أ©vident.