LA REALITE TELLE QUELLE

11–Les chiites reconnaissent que le vénéré Prophète (SAWA) avait désigné officiellement, sur ordre divin, Ali (AS) en tant que successeur. En effet il nomma ce dernier, au retour du pèlerinage d’adieu à Ghadir khom, comme imam à la tête de sa communauté, avec toute la charge politique, économique, culturelle et spirituelle que cela comprenait. Ce pèlerinage exceptionnel (avec la participation de plus d’une centaine de milliers de musulmans des quatre coins du monde) a aussi été marqué par le parachèvement de la révélation du saint Coran (S5:3) et la communication des détenteurs de la willaya (S 5:67). Le saint Prophète (SAWA) demanda ce jour là aux musulmans présents de prêter allégeance à leur Mauvla Ali (AS). Les compagnons émigrés (Mouhâdjirînes) les plus réputés, prirent la priorité en réitérant leur dévotion et leur engagement à obéir aux ordres de l’Imam Ali (cf. Al Ghadir d’Allama Aminî, rapportant des bases historiques authentiques).

12–Les chiites reconnaissent en leurs Imams, quasiment les mêmes qualités et fonctions que le Prophète (SAWA): éducation, orientation, résolution des problèmes juridiques, jurisprudentiels, scientifiques, sociaux et politiques. Un imam doit jouir d'une entière confiance de la part des croyants, pour qu'un progrès social se produise. L’Imam est à semblable au Prophète (connaissance élargie, infaillibilité, responsabilités) à la seule différence qu’il ne reçoit pas de révélation, puisque celle–ci prit fin avec Mohammad ibn Abdullah (SAWA). Aurait altéré la vérité quiconque prétendrait avoir reçu une mission prophétique, une révélation ou toute autre législation après le Prophète Mohammad ibn Abdullah (SAWA).

13– La nécessité d’un guide approprié, infaillible et compétent pour la communauté islamique après le Messager (SAWA) ne se limite uniquement pas en la personne de l'Imam Ali (AS). Une chaîne successive de guides infaillibles a été destinée pour maintenir et protéger les piliers et la législation islamique (la Charia) de toutes altérations, ayant depuis toujours menacé les croyances et les lois divines. Ceux–ci au cours de l’histoire et à travers les diverses circonstances, dirigent avec une entière compétence et sagacité la communauté vers la perfection, grâce à leur illumination spirituelle et l'étendue de leur connaissance.

14– Les chiites s’accordent sur le fait que le Prophète (SAWA), a désigné, sous ordre divin, 11 Imams à la suite de l'Imam Ali, en tant que détenteurs légitimes de l'autorité sur la communauté islamique. Dans le recueil de Boukhârî, seul leur nombre a été cité; il a été dit qu'ils sont 12 imams provenant tous de la tribu Qoraich. Toutes les autres particularités ont été omises par peur de coïncidence avec les croyances chiites dja’farites. Les traditions prophétiques affirment elles, que “la religion ne restera constamment rayonnante et prestigieuse que si elle évolue à l’ombre de la guidée de 12 amirs ou califes, tous descendants des Qoraichs”. Toutefois, certains livres de hadiths, de poésie et de littérature, contrairement aux six livres de bases sunnites, ont évoqué les noms et caractéristiques de ces illustres personnalités.

15– Ainsi ces Imams purifiés se classent dans l'ordre:

– Imam Ali ibn Abou Tâlib (cousin du prophète et par ailleurs son gendre (mari de par sa fille bien aimée Fatima Zahra (SA)).

– Imam Hassan et Imam Hussein (AS), fils d’Ali et de Fatima et par conséquent petits–fils du prophète. Ce dernier aimait bien les appeler "mes enfants".

– Imam Ali Zaynol Âbidîne, Al Sadjâd, fils d’Imam Hussein(AS).

– Imam Mohammad Bâqir, fils d’Imam Ali Zaynol Âbidîne (AS).

– Imam Dja’far Sâdiq, fils d’Imam Mohammad Bâqir(AS).