La philosophie de l’Imâmat chez Mollâ SadrâPas qiyâmat shô qiyâmat râ bebîn Dîdan-e har chîz râ shart ast în Deviens la résurrection, et vois la résurrection : C’est la première condition pour « voir » toute chose (Mathnawî Ma’nawî ; Cahier 6 : Section 23, vers 34) Bahmanyâr (33) s’appuie sur Aristote pour dire que parvenir à la sagesse et comprendre la métaphysique équivaut à naître une seconde fois. Mollâ Hâdî Sabzevârî (34) , discutant de la puissance de Dieu, affirme que l’existentiation (îjâd) est la résultante et la dérivée de l’être et dit : « De même que les possibles sont dotés d’un degré faible d’être, ils sont aussi dotés d’un degré faible de volonté et (de pouvoir) d’existentiation. » En tenant compte des notions préliminaires déjà évoquées, dans l’existence humaine, qui est appelée un « être total » (kawn-e jâme’ ou microscome), la démarcation entre l'immatériel et le matériel se rompt. Cela signifie qu'au travers du parcours de l’homme, la matière devient progressivement immatérielle. Ainsi, toutes les étapes de l’existence humaine, des étapes les plus faibles du monde de la matière aux étapes les plus élevées du monde immatériel, deviennent susceptibles d’être réalisées. Un tel arc de la remontée n’est pas facile à démontrer ou à justifier, même en se fondant sur la possibilité de la graduation dans la substance. Mais l’acceptation du mouvement dans la substance (al-harikat al-jawhariyya) et de la gradation dans l’être (tashkîk al-wujûd) rend aisée cette explication et cette justification.
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