LE CHIISME

enfin, un seul faut survenu lors de la dernière maladie du messager suffit à prouver que celui-ci navait pas choisi cette première voie et qu'il était à mile lieues dadopter une attitude passive vis-à-vis de lavenir de lappel, d'ignorer le danger d'une telle attitude ou de ne pas s'en soucier. ce fait, tous les çihâh (ouvrages spécialisés reproduisant les hadiths⁽²¹⁾ authentiques) des musulmans, sunnites et chiites, l'ont rapporté: il sagit de ce que le prophète a dit au moment de mourir, en présence de plusieurs témoins dont omar ibn al-khattâb: «apportez-moi l'épaule (la planche) et l'encrier pour que je vous écrive une lettre (testament) grâce à laquelle vous ne vous égarerez pas».⁽²²⁾

ce gestes du guide, dont lauthenticité fait l'unanimité des musulmans, montre clairement que le prophète pensait aux dangers qui planaient sur lavenir et qu'il était profondément conscient de la nécessité d'immuniser la umma contre la déviation et de protéger lappel des risques de relâchement t d'écroulement. donc, en aucun cas on ne peut envisager l'hypothèse d'une attitude passive de la part du prophète à l'égard de lavenir de lappel.

la deuxième voie

la seconde voie que le prophète pouvait choisir vis-à-vis de lavenir de lappel, c'était dadopter une «attitude active»⁽²³⁾ et de préparer un plan pour sa succession, qui consisterait à confier la tutelle de lappel et la direction de l'expérience⁽²⁴⁾ à la ummah elle-même, laquelle serait représentée, selon le système de choura (concertation), par la première génération doctrinale qui comprenait l'ensemble des muhâjirine et des ançâr. cette génération qui est la représentante de la ummah serait le fondement du pouvoir et laxe de la direction de lappel dans le cours de son développement.

mais là encore, un examen sérieux de la situation générale (qui prévalait à l'époque du prophète) et des faits incontestables qu'on connaît du messager, de lappel et de lavant-garde islamique réfute cette supposition et nous conduit à constater que le prophète na pas confié à la ummah - représenté par sa génération davant-garde (les muhâjirine et les ançâr) - le soin de désigner la direction de lappel selon le principe de chourâ.

ci-après quelques points explicatifs et démonstratifs (de cet examen):

i - s'il était vrai que le prophète avait adopté une attitude positive vis-à-vis de lavenir de lappel, en préconisant lapplication d'un système de choura - directement après sa mort - ayant le pouvoir de désigner une direction pour lappel, une telle attitude exigé du prophète - et c'eût été la moindre des choses, ou la chose la plus évidente à faire - qu'il sappliquât à familiariser la ummah et les pionniers de lappel avec le système de choura, ses règles et ses détails, à conférer à celui-ci un caractère religieux sacré, afin de préparer - intellectuellement et spirituellement - la société islamique à s'en accommoder, sachant que celle-ci se constituait de tribus qui navaient pas vécu, avant l'islam, une situation politique basée sur le choura, mais sous un système clanique et tribal où prévalaient, dans une grande mesure, la force, la fortune et le facteur de l'hérédité.

or, il est facile de constater que le prophète (p) na pas mené une action de nature à préparer les gens à un régime de choura et à ses détails législatifs. car, si une telle action avait été accomplie, elle aurait été tout naturellement reflétée dans les hadith du messager, dans la mentalité de la ummah, ou, tout au moins, dans celle de la génération davant-garde censée être responsable de lapplication du système de choura. or, en cherchant dans les hadith du prophète, nous ne trouvons aucune image législative précise du système de choura, et lorsque nous examinons la mentalité de la ummah ou celle de sa génération davant-garde, nous n'y remarquons aucune trace ni aucun reflet précis d'une action quelconque de préparation à ce système.

en effet, la génération davant-garde comprenait deux tendances:

1- la tendance dirigée, par ahl-ul-bayt⁽²⁵⁾