DE LA BONTE ET DE LASSISTANCE

du fait de déserter en cas de guerre sainte ou dagression

fuir du champ de bataille et tourner le dos à l'ennemi, cela veut dire que le fuyard tient sa vie pour plus précieuse et plus chère que celle de la société. c'est, en fait, abandonner aux mains de l'ennemi notre sainte religion, notre vie, notre honneur, nos biens, et notre société menacée dans tous ses domaines. c'est pourquoi déserter en cas de guerre sainte et de défense du pays est considéré comme l'un des plus grands péchés.

dieu, le très haut, dans sa parole, promet formellement au déserteur le supplice du feu: "quiconque tourne le dos en ce jour: - à moins de se détacher pour un autre combat ou de se rallier à une autre troupe - celui-là encourt la colère de dieu; son refuge sera la géhenne (l'enfer)" (coran, 8:16).

de la défense du territoire et de la patrie

daprès ce qui a été dit précédemment, la défense de la société islamique et celle de la demeure des musulmans est l'un des plus importants devoirs islamiques. dieu, le tout puissant, déclare: "ne dites pas de ceux qui sont tués dans le chemin de dieu: ils sont morts! non!... ils sont vivants, mais vous n'en avez pas conscience" (coran, 2:154).

l'histoire de ces hommes, de ces martyrs, qui, au début de l'ère islamique, ont fait don de leur vie en participant à des guerres meurtrières est à la fois étonnante et exemplaire. ce sont eux qui, par leur sang si pur et par leurs corps meurtris, ont instauré cette doctrine sacrée.

de la lutte contre les ennemis de l'intérieur

s'il nous faut combattre tout naturellement l'ennemi extérieur et empêcher tout dommage social, de la même manière, il nous faut lutter contre l'ennemi intérieur. l'ennemi intérieur de la société est celui qui enfreint la ligne de conduite générale, les règlements et, ainsi, brise le lien vital de la société, désorganise l'ordre public. et, c'est pourquoi, dans les groupements sociaux, pour préserver l'ordre et le cours des affaires, on a recours à des forces de sécurité et des punitions de toutes sortes sont prévues pour les délinquants. l'islam, en plus du pouvoir exécutif et des punitions diverses qu'il administre, prescrit le bien et proscrit le mal pour tous les membres de la société. ainsi, il a rendu la lutte plus sociale et plus efficace. lautre caractéristique essentielle qui différencie entre l'islam des autres méthodes sociales, c'est que dans celles-ci on porte attention seulement aux actions et aux actes des gens, tandis que l'islam se préoccupe aussi de leur morale; il lutte aussi bien contre la corruption matérielle que la déchéance spirituelle. les péchés et les fautes que l'islam a prohibé relèvent dactes qui laissent des traces néfastes, des conséquences désastreuses dans la société. malgré cela, certains de ces actes rendent directement le ou les individus qui les commettent corrompus. et, par leur intermédiaire, des fissures, des failles apparaissent dans la société, semblables aux blessures localisées, pareilles aux organes malades que l'on trouve dans le corps humain.

la plupart des péchés qui entravent la soumission et les devoirs envers dieu - comme la prière, le jeûne - sont de cette sorte. certains péchés menacent directement la vie sociale, désintègrent le corps social. ils sont comme des maladies qui mettent en danger directement la vie de l'homme; le mensonge et l'insulte font partie de ce type de péché. pour l'islam la médisance, la calomnie, lattentat à la pudeur, la désobéissance et l'ingratitude envers les parents sont des péchés du même ordre.

de la défense de la vérité

plus profonde et plus étendue que la défense du territoire est la défense du droit et de la vérité, unique but de la doctrine sacrée de l'islam. l'objectif fondamental de cette voie divine est la restauration du droit et de la vérité et, c'est pour cela, que cette doctrine pure est appelée la religion de la vérité (diné-haq); c'est-à-dire, que c'est une religion relevant de la vérité, ne comprenant et ne recherchant qu'elle.

dieu, le tout puissant, dans l'éloge de son livre qui condense toutes les vérités déclare: "... i1 (le coran) guide vers la vérité et vers un chemin droit" (coran, 46:30). c'est pourquoi il est nécessaire à tout musulman de suivre la vérité, de dire la vérité, et d'entendre la vérité; c'est-à-dire, de toutes ses forces et suivant ses moyens, il doit défendre le bon droit et la vérité.