LA VERITE SUR LE SHIISME ET LA REFORME

a l’instar d’ibn khaldûn, d’ibn hazm, du dr. shalabî et de m. abû zahra qui s’attaquèrent aux traditions prophétiques sous prétexte qu’elles n’existaient pas dans des livres sunnites, le dr. el mûssawî dit dans son livre « le shi’isme et la réforme » page 96 :

« je conclus ce chapitre par un hadîth que rapportent les livres authentiques et qui nous informe que le messager d’allah (saw) dit : « je laisse parmi vous ath-thaqalayn (les 2 poids ) le livre d’allah et ma sunna; tant que vous vous y attacherez vous ne vous égarerez jamais après mois !! ».

« quant aux shi’ites, ils le rapportent ainsi : « je laisse parmi vous ath-thaqalayn le livre d’allah et itratî ahl-al-bayti; tant que vous vous y attacherez vous ne vous égarerez jamais après moi ».

ainsi, le dr. e! mûssawî essaie dans sa réforme d’altérer les hadîths du messager d’allah (saw) conformément à ce que lui dictent ses passions. ii a même été jusqu’à faire croire au lecteur que la version qu’il propose est celle que rapportent les traditionnistes véridiques dans leurs compilations. lequel des six recueils sunnites les plus authentiques rapporte -t- il « et ma sunna » ?

consultons al bukhârî, muslim, at-tirmidhî et les autres ! leurs livres (sauf al bukhârî qui ne rapporte ni l’une ni l’autre version ) ne donnent que la tradition rapportée par les shi’ites.

l’imam muslim, par exemple, rapporte la version de ces derniers dans quatre traditions sans citer « et ma sunnah» ni explicitement ni implicitement. mais le dr. emploie sa réforme pour démolir les traditions et en attaquer celles qui confirment textuellement le califat des imams d’ahl-ul- bayt (as).

en outre, le dr. ne sut pas rapporter la version wa sunnatî dans sa forme exacte, comme elle figure exclusivement dans al-muwatta’ de l’imam mâlek. ce dernier n’en donna pas de chaîne de transmision mais cita directement le prophète (saw) : « je laisse parmi vous deux choses; vous ne vous égarerez jamais tant que vous vous y attachez: le livre d’allah et la sunnah de son prophète ».

le dr. assâlûs dit à ce sujet: « ce hadîth n’est pas enchaîné mais ibn ‘abd-il-barr en donna une transmission rapportée par kathir b. abd . b. amru b.’awf citant son père puis son grand-père. mais cet énoncé est « mursal » ( absence du compagnon qui rapporte le hadîth du prophète ) donc fragile et ne peut tenir face à la tradition mentionnant ahl-ul-bayt (as).

il suffit pour s’en convaincre de voir que ni al bukhârî ni muslim ni les autres recueils authentiques ne le rapportèrent. ce qu’on trouve dans sahîh al bukhârî, comme le dit. assâlûs, se limite à un titre : « livre de l’attachement au livre et à la sunnah » et un commentaire: « après le prophète (saw) les imams consultaient, en matière de choses licites (non précisées pr les textes) les probes parmi les hommes de science afin de s’en tenir au plus facile; mais quand l’énonce du livre ou de la sunnah est clair en la matière ils n’y passaient pas outre mais suivaient le prophète (saw) *144.

ceci est une preuve que la version «wa sunnati» n’émane pas du prophète (saw) parce que la simple consultation des probes parmi les hommes de science ne signifie ni par concordance, ni par implication que le sens voulu est bien le mot « wa sunnati ». c’est pour cette raison que le dr. assâlûs essaya de trouver une autre preuve pour confirmer l’énoncé « wa sunnati » «nous trouvons dans certaines de ces dix références la recommandation de l’attachement au livre d’allah-gloire à lui sans mention aucune de la sunnah, à titre d’exemple, ce qu’il y a dans sunan ad- dârimî... *145