Comment prouvez- vous l’imamat et le califat de l’Imam Ali (as) ?

Les arguments logiques peuvent plutôt servir à établir la nécessité de la présence d’un imam quelle que soit l’époque [1]. Pour se rapprocher de notre objectif on s’appuiera plutôt sur les versets coraniques, les hadiths et les documents historiques pour établir la légitimité du califat après le Noble Prophète (ç) en la personne de l’Imam Ali ‘as).

a-      Arguments Coraniques:

Nous avons dans le Coran plusieurs versets qui confirment l’imamat du prince des croyants Ali et les autres Imams infaillibles (as).[2] Plusieurs hadiths authentiques rapportés du Prophète (ç) expliquent les circonstances de la révélation de ces versets. Nous citons quelques uns de ces hadiths sur lesquels les chiites et sunnites s’accordent[3] :

1- Le verset de Tabligh : « Ã´ prophète, communique ce qui t’a été révélé de la part de ton Seigneur et si tu ne le fais pas [parce que tu crains la réaction de certains], c’est comme si tu n’aurais pas communiqué intégralement le message de Dieu à l’humanité. Dieu te protègera contre les hommes Dieu ne guide pas les hommes impies[4] Â». Dieu ordonne vivement à son messager de transmettre le message qu’Il lui a révélé. Selon les hadiths après la descente de ce verset, le Prophète (ç) désigna solennellement son successeur dans un lieu appelé Ghadir Khom[5].

2- Le verset de la Wilaya : « Seul Dieu est votre guide, son prophète et ceux qui ont cru et donnent l’aumône alors qu’ils sont inclinés dans la prière[6] Â». Beaucoup de commentaires et d’exégètes déclarent que ce verset a été révélé au sujet d’Ali (as)[7]. Dans Tafsir Dour ul mansour, le grand savant sunnite Soujouti affirme à propos de ce verset : « Ibn Abbas rapporte que l’Imam Ali (as) était en pleine prière lorsqu’un mendiant vint demander l’aide. Il (as) lui tendit alors sa bague pendant qu’Il était incliné. Après le Prophète (ç) demanda au monsieur celui qui lui avait fait don de cette bague ? Le type là-bas qui est en pleine inclinaison, répondit-il. C’est à ce moment que le verset fut révélé[8].

Les autres savants sunnites comme « Wahîdi Â»[9] et « Zamakhshari Â»[10] ont rapporté le même hadith où ils soutiennent que ce verset a été révélé à propos de l’Imam Ali (as). Fakhr Razi rapporte d’Abdoullah ibn Salam dans son exégète : ‘’Lorsque ce verset descendit, je dis au Prophète (ç) que j’avais vu de mes propres yeux Ali (as) donner la bague au mendiant alors qu’Il était courbé dans la prière. C’est pour cela que nous reconnaissons son autorité (Wilaya).’’ Il rapport un autre hadith dans le même cadre citant d’Abou Zar[11].

Tabari aussi cite plusieurs hadiths dans son ouvrage d’exégète et tous confirment que ce verset est descendu pour l’Imam Ali (as). Il est écrit dans la plupart de ces hadiths : « ce cerset descendit en l’honneur d’Ali (as) Â»[12]. Le regretté Allameh Amini cite dans son livre al Ghadir des hadiths tirés de plus de 20 ouvrages avec des références précises qui prouvent que ce verset a été révélé en l’honneur d’Ali (as)[13]. Dans ce verset l’autorité d’Ali (as) est placée au même rang avec celui de Dieu et son Messager.

3- Le verset Ulul Amr : « Ã´ ceux qui ont cru ! Obéissez à Dieu, obéissez au Prophète (ç) et à ceux parmi cous à qui le commandement [a été attribué] Â»[14]. Les savants[15] déclarent que le verset ûlul amr a été révélé pour l’Imam Ali (as) : « Hâkim Haskani Â» Hanafi Neishabouri (Un célèbre exégète sunnite) cite cinq hadiths pour illustrer ce verset et tous appuient que « Ulul Amr Â» s’applique à l’Imam Ali (as)[16].

Dans Tafsir Al bahr ul mouhit écrit par Abou hayyan Andalousi Maghrebi, des déclarations comme celles de Maqatil, Maymoune, Kalbi assimilent Ulul Amr aux Imams Ahl-ul-Bayt (as)[17]. Aboubahr ibn Mo’mine Shirazi (Un savant sunnite) rapporte d’Ibn Abbas dans son ouvrage Al I’tiqâd que ce verset a été révélé à propos de l’Imam Ali (as)[18].

Par ailleurs, le verset garde une certaine tonalité avec la conjonction de coordination qui évite la répétition du mot « obéissez Â» et donne un caractère absolu à l’obéissance et la soumission à Dieu, au Prophète (ç) et aux Imams (as) parce qu’Ils sont infaillibles (Dieu ne peut donner l’ordre d’obéir totalement à quelqu’un qui est faillible) tout comme Dieu et son Messager (ç). Et selon les textes rapportés, les infaillibles s’appliquent aux Imams chiites (as).