Les Moyens Pour Entrer En Communion Avec Dieu

Dans le Invocation à l'occasion de l'arrivée du mois de Ramadhân, l'Imam Sadiq (p) dit: «Ô mon Dieu! Prie sur Mohammad et la Famille de Mohammad, et occupe mon coeur à la glorification de Ta Grandeur, remplis-le de Ton amour afin que je Te rencontre avec le sang jaillissant dans mes veines jugulaires»,(56)langage métaphorique qui exprime le dévouement dans l'amour d'Allah, lequel devient l'obsession du coeur et son souci tenace.

L'attachement jaloux d'Allah à Son serviteur

Allah aime Son serviteur et en est jaloux, car la jalousie est le propre de l'amour. Il veut que le coeur du serviteur se dévoue à Son amour, et qu'il ne laisse y entrer aucun autre.

On rapporte que le Prophète Mûsâ (p) s'adressa à son Seigneur dans la Vallée sainte et dit: «Ô Seigneur! Je me suis dévoué dans mon amour pour Toi et j'ai purifié mon coeur de tout autre que Toi». Pourtant, il aimait énormément sa famille. Allah lui dit alors: «Ôte de ton coeur l'amour de ta famille, si ton amour s'est dévoué à Moi».(57)

Le propre de l'amour jaloux d'Allah envers Son serviteur est d'enlever de son coeur tout intrus, lorsque intrus il y a, afin de préserver sa pureté. Dans un invocation l'Imam al-Hussain (p) dit:

«(Ô Seigneur), c'est Toi qui as enlevé la poussière des coeurs de Tes aimants, afin qu'ils n'aiment personne que Toi!... Qu'a-t-il trouvé celui qui T'a perdu!? Et qu'a-t-il perdu celui qui T'a trouvé!? N'a obtenu que déception celui qui avait accepté un suppléant à Toi».

Aimer pour Allah et en Allah

Mais ici une question se pose qui appelle une réponse: d'aucuns pourraient être amenés à interpréter le dévouement dans l'amour d'Allah, compris de la sorte, comme étant contraire à la nature innée de l'homme, puisqu'Allah a créé l'homme en déposant dans sa nature la tendance à aimer beaucoup de choses. Donc aimer Allah exclusivement en écartant la possibilité de tout autre amour contredirait cette nature innée qu'Allah a créée.

La réponse à cette interrogation est simple: la pureté de l'amour d'Allah ne signifie pas la négation de la nature innée, mais l'orientation des sentiments de l'homme (amour et haine) vers ce qu'Allah aime et déteste.

Car, en fait, Allah ne demande pas à Son fidèle serviteur et interlocuteur privilégié, le Prophète Mûsâ (p) d'ôter définitivement de son coeur l'amour de sa famille, mais seulement d'aimer sa famille à travers son amour d'Allah, afin que cet Amour soit la source unique de tout amour dans son coeur. En d'autres termes, ce qu'Allah commande à son Prophète Mûsâ, c'est de relier tout amour au canal de Son amour; de cette façon, l'amour de la famille devient une consécration et une confirmation de l'amour d'Allah. C'est là une méthode d'éducation sublime dont ne bénéficient que ceux qu'Allah aime, élit. La preuve en est que le Prophète Mohammad (P), qui est le plus pur, le plus dévoué et le plus sincère de l'humanité aimait d'autres choses, puisqu'il répétait: «J'aime de votre vie d'ici-bas trois choses: le parfum, les femmes et la prière qui vaut la prunelle de mes yeux».

Il ne fait pas de doute que cet amour se situe dans le prolongement de l'Amour d'Allah, car, étant donné que la plus aimée de ces trois choses est la Prière (qui lui est aussi chère que la prunelle de ses yeux), laquelle constitue indubitablement un acte de soumission à Allah, l'amour du Prophète (P) pour lesdites trois choses ne peut que prolonger l'Amour d'Allah.

Ainsi, le dévouement dans l'Amour d'Allah, loin de s'opposer à la nature humaine, équivaut à une réorganisation de la carte de l'amour et de la haine conformément à cette donnée nouvelle que l'Islam introduit. Dès lors, l'amour naturel de l'homme reste à sa place, mais inséré dans le cadre d'une organisation nouvelle qui consacre l'Amour du serviteur pour Allah, au lieu de l'affaiblir ou de le brouiller.