La connaissance de Dieu

  Si nous considأ©rons la nature de l'Ø£Ú¾tre humain, nous voyons qu'il a une essence qui est l'humanitأ© individuelle (lnsaniyate Chakhsi) et أ©galement des qualitأ©s par lesquelles son essence est connue, telles que la qualitأ© d'Ø£Ú¾tre nأ© Ø£  tel endroit, d'Ø£Ú¾tre le fils d'un tel, d'Ø£Ú¾tre savant et compأ©tent, grand et bien fait, ou le contraire. Certaines de ces qualitأ©s, comme la premiأ¨re et la seconde, ne peuvent Ø£Ú¾tre sأ©parأ©es de l'essence, d'autres, comme Ø£Ú¾tre savant et compأ©tent, peuvent en Ø£Ú¾tre sأ©parأ©es. Pourtant toutes sont diffأ©rentes de l'essence et أ©galement diffأ©rentes entre elles.

Ce dernier point, Ø£  savoir la diffأ©rence entre l'essence et les qualitأ©s, et entre les qualitأ©s elles mØ£Ú¾mes, constitue la meilleure preuve qu'une essence possأ©dant les qualitأ©s et qu'une qualitأ© manifestant une essence, sont toutes deux limitأ©es et finies. Car Si l'essence أ©tait sans limite et infinie, elle inclurait la qualitأ©, de mØ£Ú¾me que les qualitأ©s seraient inclues l'une dans l'autre, et le tout serait un. Par exemple, l'essence de l'homme serait la mØ£Ú¾me chose que son pouvoir et son pouvoir la mØ£Ú¾me chose que son savoir; la hauteur et la beautأ© seraient une seule chose, et tout ceci aurait la mØ£Ú¾me signification.

De cet exemple, il apparaأ®t que l'Essence divine ne peut se concevoir comme ayant des qualitأ©s au sens oأ¹ un أھtre humain en a. Une qualitأ© n'apparaأ®t que lorsqu'il y a des limites et l'Essence divine transcende toute limitation (mأھme la limitation de cette transcendance qui en rأ©alitأ© est une qualitأ©).

4. La signification des qualitأ©s divines.

Dans le monde de la crأ©ation, nous sommes conscients de plusieurs perfections qui se manifestent sous forme de qualitأ©s. Ce sont des qualitأ©s positives qui, oأ¹ qu'elles apparaissent rendent l'objet qu'elles qualifient plus parfait et أ©lأ¨vent sa valeur ontologique, comme on peut le constater clairement dans la comparaison entre un أھtre vivant tel que l'homme et un أھtre sans vie, tel que la pierre.

  Sans aucun doute, Dieu a crأ©أ© ces perfections, et en a fait don Ø£  ses crأ©atures. S'il ne les avait Lui-mØ£Ú¾me possأ©dأ©es dans leur plأ©nitude, il n'aurait pu en investir d'autres, ni perfectionner les autres par ces qualitأ©s. Par consأ©quent, Si nous nous soumettons au jugement d'un raisonnement correct nous devons conclure que Dieu, le Crأ©ateur, possأ¨de Connaissance, Puissance et toute autre perfection rأ©elle. De plus, comme nous l'avons dit, les marques de Sa connaissance et de Sa puissance et, par consأ©quent, les marques de la vie, se laissent percevoir dans l'ordre du cosmos. Mais puisque l'Essence divine est illimitأ©e et infinie, ces perfections qui se manifestent comme Ses qualitأ©s, ne sont en rأ©alitأ© autres que son Essence et une entre elles. La diffأ©rence entre l'Essence et les qualitأ©s et entre les qualitأ©s elles-mØ£Ú¾mes n'existe qu'au niveau des concepts. Essentiellement, il n'y a qu'une Rأ©alitأ©, unique et indivisible.

  Afin d'أ©viter l'erreur inadmissible qui consiste Ø£  limiter l'Essence en lui attribuant des qualitأ©s ou en niant le principe de perfection en elle, l'islam a commandأ© Ø£  ses fidأ¨les de prأ©server un juste أ©quilibre entre l'affirmation et la nأ©gation. il leur ordonne de croire que Dieu a la connaissance mais non pas une connaissance comme celle des autres Ø£Ú¾tres. Qu'Il a la puissance, mais non pas une puissance comme celles des autres Ø£Ú¾tres. Qu' ll entend, mais non pas au moyen d'oreilles; qu'Il voit, mais pas avec des yeux, et ainsi de suite.

5.  Autres explications concernant les qualitأ©s.

Les qualitأ©s en gأ©nأ©ral sont de deux types: les qualitأ©s de perfection et les qualitأ©s d'imperfection. Les qualitأ©s de perfection sont d'une nature positive et donnent Ø£  l'objet qu'elles qualifient, une valeur et un effet ontologiques plus أ©levأ©s. Cela apparaأ®t أ©vident Si l'on compare un Ø£Ú¾tre vivant, douأ© de connaissance et de puissance avec un Ø£Ú¾tre mort, privأ© de connaissance et de puissance. Les qualitأ©s d'imperfection sont l'inverse des premiأ¨res. Quand nous analysons ces qualitأ©s nous voyons qu'elles sont nأ©gatives et dأ©noncent un manque de perfection, telles l'ignorance, l'incapacitأ©, la laideur, la maladie et autres imperfections du mØ£Ú¾me genre. Ou peut affirmer que la nأ©gation de la qualitأ© d'imperfection est la qualitأ© de perfection. Par exemple, la nأ©gation de l'ignorance est la connaissance, et la nأ©gation de l'impuissance est la puissance.

  Pour cette raison, le Coran a rattachأ© toute qualitأ© positive directement Ø£  Dieu, et a rejetأ© toute qualitأ© nأ©gative hors de Lui, Lui attribuant seulement la nأ©gation de telles imperfections, comme lorsqu'il affirme آ«Lui est le Connaissant, l'Omnipotentآ» ou آ«Lui est le Vivantآ» ou bien آ«Il ne s'assoupit, ni ne dort...آ» ou encore آ« Sachez que vous ne pouvez frustrer AIlahآ».