La connaissance de Dieu

  Ce qu'il ne faut jamais oublier, c'est que Dieu est la rأ©alitأ© absolue sans aucune limite ni frontiأ¨re. Par consأ©quent (2), une qualitأ© positive attribuأ©e Ø£  Dieu ne connaأ®tra aucune limite. Il n'est pas matأ©riel ou corporel, ni limitأ© par l'espace et le temps. Tout en possأ©dant toutes les qualitأ©s positives, Il est au-delØ£  de toute qualitأ© et de tout أ©tat appartenant aux crأ©atures. Chaque qualitأ© qui Lui appartient rأ©ellement est purifiأ©e de la notion de limite, comme il l'affirme Lui-mØ£Ú¾me: آ«Nul n'est Ø£  sa ressemblanceآ» (Coran XLII, Il).

6. Les qualitأ©s d'action.

Par ailleurs, les qualitأ©s sont أ©galement divisأ©es en qualitأ©s de l'essence et en qualitأ©s d'action. Une qualitأ© dأ©pend parfois seulement du qualifiأ© lui-mØ£Ú¾me, telle la vie, la science et la puissance, qui dأ©pendent de la personne, d'un Ø£Ú¾tre humain vivant, douأ© de connaissance et de puissance. Nous pouvons concevoir l'homme douأ© de ces qualitأ©s sans prendre en considأ©ration d'autres facteurs. Parfois, une qualitأ© ne dأ©pend pas seulement du qualifiأ© en lui-mØ£Ú¾me, mais requiert aussi, pour pouvoir qualifier, l'existence de quelque chose d'extأ©rieur, comme dans le cas de l'أ©criture, de la conversation, du dأ©sir, etc... Une personne ne peut أ©crire que si elle possأ¨de de l'encre, une plume et du papier, et elle ne peut converser que lorsqu'il y a quelqu'un Ø£  qui elle puisse parler. De mØ£Ú¾me, elle ne peut dأ©sirer que lorsqu'il y a un objet de dأ©sir. La seule existence de l'homme ne suffit pas pour amener ces qualitأ©s Ø£  l'existence.

Cette analyse manifeste clairement que les qualitأ©s divines qui ne sont autres que l'Essence de Dieu, n'appartiennent qu'au premier genre. Quant Ø£  celles du second genre, dont l'actualisation dأ©pend d'un facteur extأ©rieur, elles ne peuvent Ø£Ú¾tre considأ©rأ©es comme des qualitأ©s de l'Essence et identiques Ø£  l'Essence, car tout autres que Dieu est crأ©أ© par Lui, et se trouve ainsi dans l'ordre crأ©أ©, venant aprأ¨s Dieu.

Les qualitأ©s appartenant Ø£  Dieu aprأ¨s l'acte de crأ©ation, en tant que crأ©ateur, tout-puissant, donneur de vie, donneur de mort, nourricier, etc... ne sont pas identiques Ø£  son Essence, mais s'y ajoutent, ce sont des qualitأ©s d'action. Par ce terme, il est signifiأ© qu'aprأ¨s l'actualisation d'un acte, le sens d'une qualitأ© est compris Ø£  partir de cet acte, et non pas Ø£  partir de l'essence.

  A partir de la crأ©ation, la qualitأ© de Dieu en tant que Crأ©ateur devient intelligible. Cette qualitأ© vient aprأ¨s la Crأ©ation et non pas de l'Essence Sacrأ©e de Dieu Lui mØ£Ú¾me, de sorte que l'Essence ne subit aucune modification avec l'apparition de cette qualitأ©. Le shi'isme considأ¨re les deux qualitأ©s de volontأ© (irأ¢dah) et de parole (kalam) dans leur sens littأ©ral comme des qualitأ©s d'action (آ«volontأ©آ» signifiant vouloir quelque chose et <parole> signifiant acheminer une signification par l'expression). La plupart des thأ©ologiens sunnites les considأ¨rent comme impliquant le savoir et par consأ©quent les classent dans les qualitأ©s de l'Essence. (3)

7. La Destinأ©e et la Providence.

La Loi de causalitأ© rأ¨gne dans le monde de l'existence, sans faille ni exception.(5) Selon cette loi, chaque phأ©nomأ¨ne dans ce monde dأ©pend, pour sa manifestation, de causes et de conditions qui rendent son actualisation possibles. Si toutes ces causes, qui sont dأ©signأ©es par آ«la cause parfaiteآ» (la cause premiأ¨re), sont actualisأ©es, la manifestation du phأ©nomأ¨ne, ou l'effet assumأ©, devient dأ©terminأ© et nأ©cessaire. Et Si l'on suppose l'absence de toutes les causes, ou de quelques unes d'entre elles, l'actualisation du phأ©nomأ¨ne est impossible. L'analyse de cette thأ¨se clarifiera les deux points suivants:

  a- Si nous comparons un phأ©nomأ¨ne (ou effet) avec la cause parfaite (ou premiأ¨re) et أ©galement avec les parties de la cause parfaite, sa relation Ø£  la cause parfaite est fondأ©e sur une nأ©cessitأ© et sur une relation entiأ¨rement dأ©terminأ©e, alors que sa relation Ø£  chacune des parties de la cause parfaite (nommأ©es causes imparfaites ou secondes) est une relation de possibilitأ© et dأ©pourvue de dأ©terminisme complet. Ces derniأ¨res causes apportent seulement la possibilitأ© d'existence Ø£  l'effet, non pas sa nأ©cessitأ©.

Le monde de l'existence, dans sa totalitأ©, est donc rأ©gi par la nأ©cessitأ©, parce que chacune de ses parties, par le fait mØ£Ú¾me de sa venue Ø£  l'existence, est en relation nأ©cessaire avec sa cause parfaite. Sa structure est formأ©e de sأ©ries d'أ©vأ©nements nأ©cessaires et certains. Pourtant la contingence est sauve gardأ©e dans ses parties si nous considأ©rons chaque partie sأ©parأ©ment et en elle-mØ£Ú¾me dans les phأ©nomأ¨nes reliأ©s Ø£  des causes secondes distinctes de leur cause parfaite.