L’Imam al-Khomeiny et le Hajj

2)- Son appui sur le large base des masses populaires, son refus de tout esprit de division, et son refus de s'appuyer sur un groupe ou un parti particulier. Mais il a compté dès le début de la révolution, et même dans la phase qui a suivi la victoire, sur l’Oumma avec toutes ses catégories et ses groupes.

Par conséquent, l'objectif de l'Imam a toujours reposé sur le mouvement de l’Oumma, sur la présence active de celle-ci sur la scène de la lutte (du djihad).

3)- Non négligence d'un aspect de l'Islam par rapport à un autre. Dans ses propos, il prend toujours en considération l'esprit d'équilibre de l'Islam, et appelle les hommes à lutter en même temps sur le front spirituel et celui de la lutte. li s'adresse aux masses pour les inviter à être présentes aux prières du Vendredi et aux autres prières collectives, ainsi que sur le champ de la confrontation avec l'athéisme international. Il demande à l’Oumma de prendre en charge la responsabilité de sa propre transformation, en même temps que celle de tous les musulmans en tout lieu qu'ils se trouvent. Il insiste auprès des jeunes croyants retranchés dans les fronts du djihad de la reconstruction et des batailles de l'honneur pour qu'ils démolissent les idoles de leur subjectivité - et en même temps, qu'ils détruisent les idoles de l'impiété et de la corruption dans leur société.

4)- Son choix des centres et foyers islamiques comme point de départ du mouvement islamique. L'Imam n'a pas mis en mouvement l’Oumma à travers les colloques, les congrès, les cercles, et les sièges des partis, mais il l'a mise en mouvement par le moyen des institutions dont les fondements ont été posés par l'Islam. Cela équivaut à l'achèvement de l'authenticité sous la direction de l'Imam de la communauté musulmane. Il l'a mobilisée à travers le réseau des mosquées au point que certains ont appliqué à la révolution islamique de l'Iran l'appellation de «révolution des mosquées», en raison du rôle grandiose qu'ont joué les mosquées dans l'orientation, l'organisation et la coordination des masses musulmanes révolutionnaires de l'Iran. L'Imam continue d'insister et de mettre l'accent sur le rôle de barricades des mosquées pour les musulmans, incite les masses à prendre part aux prières du Vendredi et aux prières collectives, et réaffirme la nécessité pour ces centres et regroupements islamiques d'accomplir leur mission édificatrice dans la création d'une Oumma islamique, engagée, active consciente et inébranlable.

C'est dans ce contexte que nous pouvons appréhender l'importance des appels et des orientations qu'adresse l'Imam al-Khomeiny au sujet du Hajj et des pèlerins. Ce sont des appels et des orientations qui procèdent d’une compréhension consciente et active de l'Islam, ou si l'on veut, qui se fondent sur une vue juste (Fiqhi) et consciente des problèmes des musulmans et de l'Islam.

 

Attention constante portée sur la nécessité de mise à profit de la période du Hajj
Les préoccupations de l'Imam al-Khomeiny au sujet du pèlerinage à la Mecque (Hajj) n'ont d'égales que ces préoccupations concernant l'amélioration de la situation des musulmans, et la transformation de leur état actuel d’inertie, de soumission, d'humiliation et d'avilissement. L'Imam a constamment réaffirmé la nécessité de mettre à profit ces occasions qui s'offrent aux musulmans de redonner vie à l'Islam, et de reconstituer une Oumma islamique efficace sur la scène historique.

Au début de son exil à Najaf (Irak), l'Imam déclare:

«Dans les pays non­ musulmans, on dépense des millions puisés dans les richesses nationales et les budgets, pour que puissent se tenir de pareilles rassemblements. Quand elles se tiennent, elles sont en général, publicitaires, formelles, souffrant de l'absence de sincérité, de la bonne intention, de la fraternité qui prédominent chez les hommes dans les rassemblements islamiques; et ne conduisent pas par conséquent aux résultats fructueux auxquels donnent lieu nos rassemblements.

L'Islam a posé des mobiles et des stimulants métaphysiques qui font du voyage au Hajj un des vœux les plus chers de la vie, et conduisent l'homme à prendre part spontanément à la prière collective, celles du vendredi et celles de l'Aid, dans la joie et la gaieté. Nous n'avons qu'à considérer ces rassemblements comme des occasions précieuses au service de notre foi et de nos principes, et pour que nous y proclamions nos croyances, nos prescriptions coraniques, et nos institutions devant chacun et devant le plus grand nombre d'hommes.

Il nous appartient de faire fructifier la saison du Hajj et d'en tirer le meilleur fruit pour l'appel à l'unité et l'appel à rendre à la loi islamique sa souveraineté parmi tous les hommes. Nous devons débattre de nos problèmes et les résoudre par l'Islam. Nous devons lutter pour la libération de la Palestine et des autres terres de l'Islam.

Les premiers musulmans avaient coutume de tirer le meilleur parti de leurs prières collectives, de celles du vendredi et de leurs fêtes sacrées, et de leur pèlerinage».
(Extrait d'une conférence de l'Imam à Najaf-al-Achraf en 1389 Hégire)
 

Réaffirmation de l'aspect politico­-social du Hajj
L'Imam al-Khomeiny - Sur la base de sa compréhension consciente et juste de l'Islam - n'a pas de vision parcellaire des prescriptions islamiques (Ahkâm), mais considère ces dernières Comme un tout unique et indissociable. Les prescriptions rituelles et politiques, économiques, sociales, pédagogiques reposent sur un seul fondement, et sont en relation étroite de façon à constituer la base de l'existence des musulmans et de leur mouvement qui aspirent à la gloire.

L'Imam dit: «De nombreuses prescriptions d'adoration donnent lieu à des considérations sociales et politiques.


Les rites et actes d'adoration de l'Islam vont souvent de pair avec sa politique et ses recommandations sociales.


La prière du vendredi, par exemple, et le regroupement de Hajj, conduisent, outre leur impact moral et affectif, à des résultats et des impacts politiques.