LA VALEUR DU CORAN AUPRES DES MUSULMANS

Si nous regardons un noyer, nous verrons que celui-ci aussi, dès le premier jour de son existence, tend vers une fin propre, la formation d'un noyer robuste, et que pour arriver à cette fin, il parcourt un chemin particulier à 1'aide de ses propres facultés. II suit le cours propre à son existence et jamais ne poursuivra le processus d'une pousse de blé, de même que le blé, en poursuivant sa fin, ne suivra jamais le parcourt d'un noyer.

Toutes les créatures qui constituent le monde visible, sont soumises à cette même règle générale; il n’y a aucune raison de faire de l’homme une exception à cette règle: chaque espèce a sa fin en laquelle réside son bonheur et possède des moyens existentiels pour y parvenir. Au contraire les facultés de 1’être humain constituent la meilleure preuve de ce que l’homme, tout comme les autres créatures, poursuit une fin lui assurant son bonheur et 'qu'il a un chemin particulier pour 1'atteindre, en rapport avec ses facultés.

D'après ce que nous venons de dire, la création spéciale de I’homme aussi bien que celle de tout 1'univers dont l’homme fait partie, conduit l’homme à son vrai bonheur, et lui dicte des règles les plus importantes, les plus radicales et les plus stables dont l’application garantit sa félicité.

Confirmant ceci, Dieu Très-Haut déclare: «Notre Seigneur
Dieu est celui qui a donné à chaque chose (à chaque créature) sa
forme et qui l’a ensuite dirigée (vers son bonheur et sa fin parti-
culière)» (Coran, XX, 50). «Le Très-Haut qui crée et qui forme
harmonieusement les hommes, qui fixe leurs destins et qui les
dirige» (Coran, LXXXVII, 2 et 3). «Par une âme! — Comme II
1'a bien modelée en lui inspirant Son libertinage et Sa piété!
— Heureux celui qui la purifie! Mais celui qui la corrompt
est perdu!» (Coran, XCI, 7-10). «Acquitte-toi des obligations de
la Religion en vrai croyant et selon la nature que Dieu a donné
aux hommes, en les créant: II n'y a pas de changement dans la
création de Dieu. Voici la Religion immuable» (Coran,XXX, 30). Et encore: «La Religion, aux yeux de Dieu est vraiment la Soumission» (Coran, III, 19). Par cela il veut dire:

la religion, la manière de vivre qui plait à Dieu, c'est de se soumettre à Sa volonté, c'est-à-dire à Sa création qui invite l’homme à observer certaines règles particulières. Il dit: «Le culte de celui qui recherche une religion en dehors de I'lslam (la soumission à la volonté de Dieu) n'est pas accepté» (Coran, III ,85).

La conclusion des versets précités — ainsi que d'autres du même genre — est que Dieu Très-Haut oriente chacune de Ses créatures, y compris l’homme, vers le bonheur et sa fin créée particulière, par voie de création; le vrai chemin pour l’homme dans sa vie c'est le chemin ou la création l’appelle et les règles que l’homme doit appliquer dans sa vie privée et soçiale, sont celles vers lesquelles la nature humaine le conduit, mais non celles qui lui sont dictées par ses passions et ses désirs charnels.

La religion naturelle exige que les facultés de 1'être humain ne soient pas supprimées, mais qu'il soit fait droit à chacune d'entre elles, que les puissances opposées, telles que les diverses facultés affectives déposées en l’homme s'équilibrent et que chacune d'entre elles soit autorisée à agir, dans la mesure qu’elle ne dérange pas les autres.

Enfin la raison doit gouverner 1'individu humain et non les passions ou les sentiments contraires au bon sens; le droit et le vrai bien de la communauté doivent dominer la société et non pas les caprices d'un despote, ni même la volonté de la majorité si celle-ci est en conflit avec le droit et le vrai bien de la communauté.

De ce que nous avons dit, on peut tirer une autre consequence: le domaine de la législation n'appartient qu'à Dieu, et nul autre que Lui n'est digne de legiférer, de determiner règlements et devoirs, car, comme on vient de le montrer, seuls les préceptes et les lois déterminés par la création peuvent conduire l’homme dans le droit chemin. Autrement dit, il y a des raisons et des motifs internes et externes qui invitent l’homme à leur application de manière contraignante, parce que c'est Dieu qui les veut. Dire que «Dieu veut quelque chose» signifie que Dieu a suscité les causes et les conditions nécessaires à l’accomplissement de cette chose. Bien entendu les causes et les conditions sont parfois telles qu'elles provoquent inévitablement 1'apparition

de certaines choses telles que les événements naturels ordinaires, dans ce cas on appelle la volonté divine, «volonté créatrice». Quelquefois elles sont telles qu’elles impliquent la libre décision de l’homme, comme pour boire et manger; dans ce cas on appelle la volonté divine, «volonté législatrice». Dieu Très-Haut dit à plusieurs reprises dans le Coran: «Le jugement n'appartient qu'à Dieu» (Coran, XII, 40 et 67).