Essayons de nous comprendre

TABARRUK ( RECHERCHE DES BENEDICTIONS)

Sulaiman : C'est possible d'accepter la pratique de Tawassul en tant que moyen d'invocation (dua). Cependant, on voit que quand les Shiites rendent à la Mecque, Madina et Irak, ils agissent d'une façon étrange. Ils embrassent la terre du cimetière de Baqi et touchent avec révérence les clôtures entourant les tombes du Prophète (s.a.w.s) et des Imams d'Ahle Bayt (a.s). Par ces rites, ces gens comptent-ils recevoir des bénédictions (tabarruk)?

Ja'far: Véritablement, chercher du tabarruk est permis (mubah) selon tous les Musulmans. Comme nous le savons tous, embrasser la Pierre Noire (Hajar-e-Aswad) durant le Hajj fait partie des rites du pèlerinage.

Sulaiman : Mais, ces rites sont authentiques parce que le saint Prophète (s.a.w.s) les a lui-même pratiquées.

Ja'far: Le saint Prophète (s.a.w.s) avait aussi accompli beaucoup d'actions qui prouvent la permission de Tabarruk. A titre d'exemple, quand Janabe Fatemah binte Asad mourut, le Prophète (s.a.w.s) l'ensevelit avec sa propre chemise et la posa dans sa tombe. Et quand on lui demanda d'expliquer le sens de cette action, il (s.a.w.s) répondit: "Je voulais que le feu (de l'enfer) n'arrive à la toucher et que sa tombe devienne spacieuse pour elle."

( Kanzul Ummal, Vol. 6, Pg. 7)

La pratique de Tabarruk était commune chez les compagnons du saint Prophète (s.a.w.s) durant son époque. Ils avaient même obtenu Tabarruk avec le corps du saint Prophète (s.a.w.s) et cela avait donné de bons résultats. Il est mentionné dans Sahih Bukhari qu'Ali (a.s) était guéri par l'injection de la salive du Messager d'Allah (s.a.w.s) dans son œil qui était malade. Ceci est mentionné dans l'incident de Khaiber.

(Sahih Bukhari, Vol.4, H. 192, 219, 253 Edition Anglais-Arabe )

De cette même façon, Anas Ibn Malik a raconté que quand les gens cherchaient de l'eau pour faire Wuzu et qu'ils n'en trouvaient pas, ils se rendaient tous chez le Prophète (s.a.w.s) qui avait quelques réserves d'eau. Et un jour, le saint Prophète (s.a.w.s) mis sa main dans l'ustensile. Ils voyaient que des ressorts d'eau coulaient de ses doigts et tous les gens pouvaient faire wuzu avec. Dans le même livre, il y'a une narration d'Urwah Ibn Masood qui dit que le saint Prophète (s.a.w.s) ne serra jamais la main d'une personne sans que ce dernier ne la fasse pas passer sur sa face ou sur son corps. Quand il faisait wuzu, les gens venaient en masse pour lui demander de l'eau comme s'ils étaient dans une bataille. Muslim, dans son Sahih, a rapporté que quand le saint Prophète (s.a.w.s) arrivait à Mina (après la circulation de la Ka'ba), il rasait sa tête après le lancer des pierres au Satan et après le sacrifice, il distribuait ses cheveux aux gens. Et dans une autre tradition, il est dit qu'il avait l'habitude de leur en donner. Dans Sahih Bukhari, il est rapporté que Hazrat Umme Salmah (r.a) avait quelques tiges des cheveux du Prophète (s.a.w.s) et quand quelqu'un souffrait de ses yeux, il envoyait un bol d'eau à Umme Salmah. Et elle trempait les cheveux dans l'eau et la maladie disparaissait aussitôt que la personne malade appliquait cette eau. Il y'a beaucoup de traditions concernant le Tabarruk sur les flèches du Saint Prophète (s.a.w.s) et aussi sur ses mains (paumes).

(Sahih Bukhari, Vol. 7, H. 787 Edition Anglais-Arabe )

Sulaiman : Nous vénérons tous une chose ou un objet associé avec le Messager d'Allah (s.a.w.s). Mais c'était pendant son époque. Or, vous les Shi-ites, rendez hommage à sa tombe et aux tombes des descendants d'Ahle Bayt (a.s) jusqu'à aujourd'hui. Est-il correcte de chercher Tabarruk au Prophète (s.a.w.s) même s'il est mort?

Ja'far : Il y'a plusieurs exemples sur les compagnons qui ont continué à chercher Tabarruk même après la mort du saint Prophète (s.a.w.s), que mon âme soit sacrifiée pour lui. Un d'eux était Bilal le Muezzin qui frotta sa face sur la tombe du Prophète (s.a.w.s).

Janabe Fatemah Zahra (a.s) se rendit à la place où repose son père et prenant une poignée de terre qu'elle mis à ses yeux, elle dit:

"Celui qui sent l'odeur de la terre de la tombe du Messager d'Allah (s.a.w.s), n'aurait plus besoin de sentir un autre parfum dans sa vie. De telles calamités m'ont advenu que s'ils avaient eu lieu en pleine journée, les journées seraient transformées en nuits.''

( Wafa ul wafa de Samhoodi, Vol. 2, Pg. 444)

Les Califes Abu Bakr et Umar ont également agit de la même manière en laissant une instruction comme quoi ils doivent être enterrés tout au ras du Saint Prophète (s.a.w.s). Et c'est ainsi que les Musulmans continuèrent à vénérer la tombe du Prophète (s.a.w.s). Parmi ces personnes, les Shiitesd'Ahle Bayt (a.s) qui prennent Tabarruk à la tombe du saint Prophète (s.a.w.s), aux tombes des Ahle Bayt (a.s) et à celles des saints religieux.

Dieu dit dans la Sourah Baqarah:

"Et leur Prophète leur dit: Le signe de sa souveraineté est qu'il vous sera accordé un cœur dans lequel il y aura la tranquillité de la part de votre Seigneur et un legs de ce que laissèrent la famille de Moise et la famille d'Aaron, porté par les anges. Assurément, il y a en cela un Signe pour vous, si vous êtes croyants."

(Surah Baqrah 2:248)

Ce verset mentionne des objets ayant été associés avec des Prophètes (a.s). Ils bénéficiaient de ces objets une foi en difficulté.

En tout cas, Tabarruk, n'est pas wajib (obligatoire) et sa pratique n'est pas non plus un shirk. Plutôt, c'est un des moyens de démontrer respect et dévotion. L'opposition s'avère nécessaire à ceux qui ont l'intention de sous-estimer le Prophète (a.s) ou à ceux qui essaient de réduire le statut du Saint Prophète (s.a.w.s).

SHAFA'AT (INTERCESSION)

Sulaiman: Voulez-vous dire que ce barakat que vous priez pour, a pour but d'obtenir le pardon des péchés pour qu'à la place de l'enfer, vous obteniez le Paradis?

Ja'far : Vous faites sans doute allusion au Shafa'at qui est la faveur qu'Allah attribue à certains de ses esclaves les plus sincères et qui grâce auquel, ces gens peuvent intercéder en faveur du pardon des grands péchés et de sauver ces gens de la punition divine pour qu'ils rentrent au Paradis. Et cela n'a aucun rapport avec le Shirk. Shafa'at est certainement sous la dépendance d'Allah, et n'est possible qu'avec la permission d'Allah. Il permet à qui il veut d'intercéder en faveur de quelqu'un. Cela est mentionné dans le Coran comme suit:

"…Il n'y a aucun intercesseur auprès de Lui sauf après Sa permission."

(Surah Yunus 10:3)

"…Qui pourra intercéder auprès de Lui, si ce n'est avec Sa permission?"

(Surah Baqarah 2:255)

"Ce jour-là l'intercession ne profitera qu'à celui pour qui le Dieu Gracieux le permettra et dont la parole de foi Lui sera agréable."

(Surah Taha 20:109)

Le Messager d'Allah (s.a.w.s) annonça la bonne nouvelle de ce rahmat d'après le chapitre suivant sur le Tayammum:

"On m'a attribué cinq choses qu'on n'a attribuées à personne d'autre…On m'a attribué le Shafa'at."

(Sahih Bukhari, Vol. 1, Pg. 256 Edition Anglaise)

Dans Sahih Muslim, le Messager d'Allah (s.a.w.s) dit:

"Je suis le chef des enfants d'Adam le jour de Qiyamat…et je serai le premier à intercéder et à être intercédé."

(Sahih Muslim, Vol. 4, Pg. 1230-Anglais)

Et il (s.a.w.s) dit encore dans Sahih Bukhari ce qui suit:

"Les gens viendront me joindre et je serai prosterné devant Allah sur son trône. Puis, on me dira: Oh Muhammad! Lève ta tête, intercède car ton intercession sera acceptée et demande ce que tu désires car tes doléances seront satisfaites."

(Sahih Bukhari, Vol. 4, Hadith 556 & Vol. 3, Hadith 3)

Sulaiman : Ne croyez-vous pas que Shafa'at encourage plutôt les gens à commettre plus de péchés? Surtout avec les mots: "Mon intercession est pour ceux qui commettent les grands péchés"

Ja'far : Non, parce que Shafa'at n'est en aucun cas le droit d'un pécheur. C'est une bénédiction d'Allah et seuls les méritants en tireront profit. Imam Sadiq (a.s) dit: "Notre intercession (Ahle Bayt-a.s) ne concernera pas ceux qui prennent la salaat (prières) à la légère."

(Behaarul Anwaar, Vol. 82, Pg. 236)

Par ailleurs, les traditions selon lesquelles Shafa'at est destiné à ceux qui commettent des grands péchés, veulent simplement donner de l'espoir à ceux qui en auraient perdu à cause de leurs grands péchés justement. De cette façon, ils peuvent gagner un peu de l'espoir pour qu'ils essaient de demander pardon et d'abandonner la vie des péchés pour une vie meilleure. Et cela est une chose très importante.

L'INFAILLIBILITE

Sulaiman: Est-ce vrai que les Shiites croient que le saint Prophète (s.a.w.s) et ses Ahle Bayt (a.s) étaient infaillibles et complètement immunes des péchés, ne serait-ce que les plus petits des péchés?

Ja'far: Oui, c'est vrai. Là où le mal est originaire (où il y'a péchés), Iblees et l'égoïste sont présents. Or, Iblees n'a aucun pouvoir sur les serviteurs justes d'Allah d'après le Coran. Observons les versets 30-42 de la Surah Hijr:

"Il répondit: Mon Seigneur, puisque Tu m'as déclaré égaré, je ferai sûrement que le mal leur paraisse beau sur la terre, et sûrement je les égarerai tous,

Excepté Tes serviteurs choisis de parmi eux."

(Surah Hijr 15:39-40)

"Assurément, tu n'auras aucun pouvoir sur Mes serviteurs, sauf celui d'entre les pervers qui choisira de te suivre."

(Surah Hijr 15:42)

Sulaiman: Mais les Shiites croient que les Imams d'Ahle Bayt (a.s) sont aussi infaillibles?

Ja'far: Nous disons que les Imams sont infaillibles car l'infaillibilité fait partie des conditions de l'Imamat. Cela n'est point possible chez des gens injustes. Et l'injustice est une des causes de désobéissance (péché). Le Coran mentionne:

"Et souvenez-vous quand Son Seigneur mit Abraham à l'épreuve, par certains commandements, auxquels il obéit. Il dit: Je ferai de toi un Imam parmi les hommes. Abraham demanda: Et de parmi ma prospérité? Dieu lui répondit: Mon alliance ne concerne point les transgresseurs."

(Surah Baqarah 2:124)

Aussi, les Imams sont guidés par des commandements divins:

"Et Nous fîmes d'eux des Imams qui guidèrent les hommes d'après Notre commandement…"

(Surah Anbiya 21:73)

Sulaiman: Ces versets parlent d'un cas général, ils n'impliquent pas les Prophètes choisis.

Ja'far: On affirme que les Imams d'Ahle Bayt (a.s) sont généralement indiqués dans ces versets. Et n'oubliez pas qu'Allah a enlevé les impuretés d'Ahle Bayt (a.s) et les a purifiés comme il est clairement mentionné dans le verset suivant:

"…Assurément, Allah désire enlever de vous toute impureté, ô ! Membres de la famille du Prophète, et vous purifier entièrement."

(Surah Ahzab 33:33)

La raison dicte que toute personne possédant le devoir de guider les gens, devrait être un être idéal et parfait. Et toutes ses actions devraient être correctes pour que les gens soient satisfaits de lui et pour éviter tout doute qui pourrait surgir dans leur véracité. Allah, le Glorifié dit:

"O vous qui croyez! Obéissez à Allah et à Son Messager, et à ceux qui ont de l'autorité sur vous."

(Surah Nisa 4:59)

Il est évident qu'Allah ne pourrait ordonner une obéissance sans conditions qu'à ceux qui sont uniquement infaillibles. Comment est-ce que le Prophète (s.a.w.s) pourrait garantir que sa Ummat ne s'égarerait pas s'ils demeuraient attachés à l'Imamat s'il y'avait une chance que les Imams sont aussi susceptibles de faire des erreurs? La célèbre tradition à cet égard est:

"Je laisse pour vous deux choses pesantes, si vous restez attachés à elles, vous ne serez jamais dans l'égarement après moi. Ce sont le livre d'Allah et ma progéniture, mon Ahle Bayt."

(Al Ittehaaf be hubbil Ashraaf, Pg. 22)

Le lien indéniable entre les Imams d'Ahle Bayt (a.s) et le saint Coran prouve en tant que tel leur infaillibilité. Et comme le Coran est hors des blâmes, parallèlement, les Ahle Bayt (a.s) sont infaillibles. Toute personne qui croit en l'authenticité de cette tradition, doit aussi croire en l'infaillibilité des Masoomeen (a.s).

Sulaiman: Mais, quelques versets parlent d'une injustice que le Prophète s'infligea lui-même. Comme il est mentionné dans Surah Abasa qu'il fronça en voyant un homme aveugle !

Ja'far: La méthode la plus correcte pour justifier de tels versets est de voir la suite du verset:

"Certainement, tu possèdes de grandes qualités morales"

Il est mentionné dans les commentaires du Coran que le Prophète (s.a.w.s) était assis avec les chefs de Quraish pour essayer de leur convaincre de se convertir à l'Islam. Le monsieur est apparemment venu s'asseoir à l'assemblée et interrompit plusieurs fois la conversation du Saint Prophète (s.a.w.s). Quelques commentateurs attribuent le terme 'fronça' au Saint Prophète (s.a.w.s). Comment peut-il être possible en un moment où le Coran dit qu'il posséda les hautes qualités morales? Et quand on observe bien cette histoire, on trouve que 'fronça' faisait plutôt allusion à Bani Ummayyah.

(Référence: Le saint Coran, Traduction Urdu et Commentaire d'Allamah Zeeshan Haider Jawadi)

Vous pouvez également vous référer aux Taf-sirs (commentaires) du saint Coran si vous désirez étudier cette question en détail. Les commentaires nobles sont Al-Mizan fi-Tafseeril Quran d'Allamah Sayed Muhammad Husain Tabatabai et Majmaul Bayan fi Tafseeril Quran de Tabarsi.

En tout cas, nous croyons que tous les doutes à propos de l'infaillibilité sont basés sur des versets ambigus et non sur les versets clairs (mohkam). Les gens n'arrivent pas à saisir le sens correcte de ces versets. Ce qui entraîna aux gens de douter de l'infaillibilité des Prophètes (a.s). D'après notre croyance, les versets ne concernent pas les actes obligatoires et interdits.

En fin, selon la croyance Shi-ite, le saint Prophète (s.a.w.s) et les Imams (a.s) étaient tous purifiés des erreurs et même de commettre ne serait-ce qu'un Tark-e-Awla (abandonner une option préférable) qui n'est même pas un péché.

VISITER LES TOMBES

Sulaiman: Vous vénérez les tombes des Ahle Bayt (a.s) et vous aimez les visiter (ziarat), n'est-ce pas haraam?

Ja'far: Nous croyons que les traditions utilisées par ceux qui interdisent les visites des tombes sont soit incorrectes soit non comprises. D'ailleurs, il était une pratique pour le Prophète (s.a.w.s) de visiter les tombes. Il visita la tombe de sa chère mère et versa des larmes une fois sur le lieu. Et ses compagnons suivirent son geste.

(Sahih Muslim 2:671)

De la même manière, Fatemah Zahrah (a.s) rendit visite à la tombe de son père. Les Musulmans de tous les temps ont continué à visiter la tombe du saint Prophète (s.a.w.s) et les tombes des Ahle Bayt (a.s) situées au cimetière de Baqi à Médine. Des traditions authentiques à cet égard sont comme celle-ci:

" En vérité, je vous avais restreint de visiter les tombes, mais visitez-les maintenant. Cela vous rappellera certainement l'au-delà."

(Sunan Tirmidhi, Vol. 3, Pg. 370)

Depuis les premiers temps, il était une coutume aux gens (Musulmans) de visiter les tombes.

Sulaiman: Cependant, vous leur donner une position de divinité et vous les respectez excessivement beaucoup. Et vous avez aussi construit sur ces tombes des places d'adoration?

Ja'far: Allah, le Glorifié, nous a ordonné de considérer la place où Ibrahim (a.s) resta comme une place d'adoration. Le saint Coran dit:

(Surah Baqarah 2:25)

Parallèlement, le lieu où les 'Gens de la cave' se réfugièrent était aussi transformée à une place d'adoration. Le Coran l'a mentionné ainsi:

"Et souvenez-vous du temps quand les gens se disputèrent entre eux à leur sujet, et certains ont dit: Erigez un édifice sur eux. Leur Seigneur les connaissait le mieux. Ceux qui l'emportèrent ont dit: Nous construirons certainement un lieu d'adoration sur eux."

(Surah Kahf 18:21)

De plus, le Messager d'Allah (s.a.w.s), les Ahle Bayt (a.s) et les leaders Musulmans ont jusqu'à aujourd'hui circulé autour de Hijr-e-Ismail (au moment de Hajj ou Umrah). Et réellement, il s'agit là de la tombe de Hazrat Ismail (a.s), sa mère Hajra (a.s), ses filles et quelques Prophètes (a.s). Maintenant, si c'est haraam de visiter ou de transformer en des lieux d'adoration les tombes des Prophètes, des Messagers et des serviteurs pieux, pourquoi nous trouvons le saint Prophète (s.a.w.s) suivre une telle pratique? Et si c'est la pratique du Messager d'Allah (s.a.w.s), qu'est-ce qui nous empêcherait de suivre la dite pratique (sunnat)?

Sulaiman: Mais c'est du Shirk (Polythéisme), associer quelqu'un ou quelque chose avec Allah!

Ja'far: Comment peut-il être du Shirk en un moment où le Messager d'Allah (s.a.w.s) a suivi cette pratique? Et n'avez-vous pas déjà vu un Musulman prier vers une tombe la considérant comme la Qibla (direction qu'on tourne quand on prie)? Quand vous voyez les gens prier aux tombes, sachez qu'ils sont absorbés dans l'adoration d'Allah. Ils n'ont pas changé leur divinité. Ils adorent Allah sur cette place parce que c'est une place bénie et purifiée. Bien sûr qu'il est haraam d'adorer n'importe qui d'autre à part Allah à la tombe mais cela n'est pas trouvable dans le monde Musulman. Les gens qui interprètent mal ont de fausses notions sur cette pratique et ils sont de non-valeur.

Sulaiman : N'êtes-vous pas satisfaits des visites aux tombes pour en sacrifier aussi des animaux comme nazr?

Ja'far: Vous ne trouverez jamais quelqu'un égorger une chèvre ou un mouton à la tombe d'une manière que son sang coule sur la tombe. C'est une histoire concoctée et une tentative de dévier la signification de 'nazr'. Nazr (dédicace) est de deux sortes. L'un est le nazr par lequel un Musulman le perfore pour Allah mais offre son sawaab (récompense) par la permission d'Allah. Le deuxième type de nazr est pour le Prophète (s.a.w.s) ou une personne juste parmi les Musulmans. Tel est le cas d'une construction d'une Mosquée, subvenir aux besoins des orphelins ou autre service qu'on entreprend pour servir Allah, l'Unique et sans partenaires. Après avoir accompli de tels actes, on offre les récompenses au saint Prophète (s.a.w.s) ou à une personne de bien.

Le Messager d'Allah (s.a.w.s) dit un jour à une fille qui avait l'intention de faire quelque chose pour son père: " Accomplie ton vœu."

( Sunan Abi Dawood, Vol. 2, Pg. 80)

De même qu'un homme fit l'intention d'égorger un chameau pour un but particulier qui n'avait pas du tout de rapports avec les idoles ou une autre association avec les coutumes de l'Ignorance (jahiliya). Quand il demanda la permission de le faire au saint Prophète (s.a.w.s), il dit: " Accomplie ton nazr (vœu)"

Maintenant en ce qui concerne l'égorgement d'un mouton sur une tombe, si cette pratique existe, cela consiste à offrir les sawaab de cette action au nom de la personne qui repose dans la tombe ( la viande est d'ailleurs distribuée aux pauvres et autres personnes). C'est bien là une adoration pour Allah, et non pour la personne décédée occupant la tombe. Par contre, on peut dire que si un animal est abattu sans les règles de la shariat, il est haraam de consommer sa viande. Les règles d'abattre un animal incluent la prononciation de Bismillah et d'Allah Akbar et de se mettre face à la Qibla (Sainte Ka'Ba). Celui qui égorge l'animal doit être un Musulman. Et à part cela, quand on fait un vœu, la personne doit dire (Par Allah, je sacrifie un animal comme nazr). Tous les savants Musulmans sont unanimes du fait qu'il est permis d'offrir les sawaab d'un nazr à une âme défunte.

RAJA'T (LE RETOUR)