Pourquoi a-t-on besoin d’un Imâm ?

[2] L’Imâm al-Sajjâd (p), éditions BAA, p. 99.

[3] L’Imam al-Bâqer (p), éditions BAA, pp. 71-72.

[4] Les chroniqueurs soulignent qu’à l’époque de l’Imâm Bâqer et de l’Imâm Sâdeq, les gens avaient oublié les rites du pèlerinage à La Mecque. Ainsi, Ibn Babouyeh rapporte de Abou Hanifah, al-Na’mân, fils de Thâbit : "S’il n’y avait pas eu Ja’afar, fils de Mohammed, les gens ne connaîtraient plus les rites du Hajj" (Al-Faqih, Vol. 2, p. 519, H. 3112.) op. cit L’Imam as-Sâdeq (p), éditions BAA, p. 132.

[5] Kashf al-Ghummat, vol. 2, p. 337. Op. cit. L’Imam al-Bâqer (p), éditions BAA, p. 52

[6] Op. cit. L’Imam al-Bâqer (p), éditions BAA, p. 109.

[7] "Le Coran contient un exotérisme et un ésotérisme, cet ésotérisme renferme à son tour un autre ésotérisme jusqu’à soixante-dix ésotérismes." On retrouve notamment ce hadith dans le recueil Safinat al-Bihâr et dans le commentaire Tafsir al-Sâfi).

[8] Yahyâ ’Alavi, "Qu’est-ce que l’islam chiite ?", programme radiophonique de la section francophone de l’IRIB.

[9] A ce sujet, nous pouvons citer ce hadith de l’Imâm Sâdeq : "La science de l’interprétation (exégèse) est une science qui est spécifique au Livre de Dieu. Le Coran est l’Imam "silencieux" qui contient ce qui est clair, tranché (muhkam) et ce qui peut prêter à confusion (mutashâbih), ce qui est global et ce qui est détaillé, ce qui est décrété et ce qui est abrogé, le général et le particulier, ce qui est absolu (mutlaq) et ce qui est restreint (muqayyid) et encore d’autres choses dont la connaissance est cachée aux gens. Il nécessite – pour l’expliquer et faire apparaître ce qui est caché – un Imam parlant, qui donnerait le jugement tranchant pour répliquer aux confusions auxquelles s’accrochent certaines branches de l’islam" (Al-Kâfi, Vol. 1, p. 52) op. cit. L’Imâm as-Sâdeq (p), éditions BAA, p. 125.

[10] Ta’wil vient de la racine awwala signifiant le fait de reconduire une chose à son origine.

[11] A ce sujet, Henry Corbin écrit : "Dans la mesure même où exotérique et ésotérique (zâhir et bâtin) sont en codépendance réciproque, fonction prophétique et fonction initiatique de l’Imâm (nobowwat et walâyat) sont également toutes deux interdépendantes, solidaires, inséparables (motalâzimatân)." En islam iranien, vol. 1, p. 49.