L’impact de la connaissance de Dieu sur l'homme

Troisièmement : L’étape parfaite de l’amour pour Dieu sera acquise par l’homme dès l’instant où il réalisera l’unité essentielle de son être et qu’il pourra voir de son Å“il intérieur qu’il n’y a rien d’autre que l’Essence de Dieu et qu’hormis Lui, il n’existe aucune créature indépendante dans toute l’étendue de l’Être. C’est seulement dans cette étape qu’un amour authentique pour l’Essence de Dieu transcendant verra le jour dans les profondeurs de l’âme humaine, et que tous les autres amours ne seront plus que des rameaux de cet amour pour Dieu. A ce point de sa passion pour Dieu, l’homme perdra jusqu’au contrôle de ce sentiment amoureux, car désormais doté de cette contemplation nouvelle, il se verra lui-même comme un acte parmi les actes de Dieu et une manifestation de Lui.

• Il existe deux voies pour l’acquisition de l’amour de Dieu : la première est générale, plus aisée, la seconde l’est moins.
• Méditer sur les bienfaits innombrables de Dieu. L’homme aime naturellement celui qui lui fait du bien, et plus ce bienfait sera considérable, plus sa propension pour lui gagnera en force. Si nous pensons que c’est Dieu qui nous a pourvus du meilleur bienfait qui soit - à savoir l’existence elle-même - , qui nous préserve du danger tout au long de notre vie,  qui réunit pour nous tout ce dont nous avons besoin et qu’en réalité les bienfaits que nous dispensent nos amis et nos proches ne sont que des effets de Sa grâce et de Sa bienfaisance, c’est à Lui que nous donnerons notre cÅ“ur et c’est Lui que nous aimerons plus que tout autre être.
• Une connaissance profonde et une compréhension des perfections divines infinies et puis s’orienter, se concentrer et méditer autant qu’on le peut au sujet de ces perfections. L’homme n’éprouve de l’amour pour un être que lorsqu’il trouve en lui une perfection et qu’il concentre toute son attention sur cette perfection.

• Le principal obstacle à l’éclosion de l’amour de Dieu est l’inclination forte qu’a l’homme de se passer de Dieu. Comme l’homme n’est doté que d’un seul cÅ“ur, comme le dit le Coran :

« Dieu ne loge pas deux cÅ“urs au-dedans de l’homme » (Sourate Al-Ahzâb (Les coalisés) ; 33 : 4), il faut d’abord bien réaliser qu’aucun être, excepté Dieu, ne possède par soi quelque indépendance que ce soit, et que toute beauté, toute perfection, où qu’elles soient, ne sont que des manifestations ou des reflets de la beauté et de la perfection de Dieu. C’est à cette condition que le cÅ“ur de l’homme deviendra exclusivement le lieu de l’amour de Dieu, et qu’aucun autre amour ne viendra s’interposer ou s’opposer à ce sentiment envers le Créateur.

C’est ainsi que l’homme n’attachera son cÅ“ur à aucun être par principe. Naturellement, il s’agit ici d’un degré qui est accordé aux « Amis de Dieu Â», awliyâ (saintes et saints) de par une bienveillance spéciale de Dieu : « C’est Toi qui as arraché les ‘’autres’’ des cÅ“urs de Tes amis, afin qu’ils n’aiment que Toi Â» (Invocation de ‘Arafa (4) ). Bien sûr, beaucoup de croyants ne parviennent pas à ce seuil et gardent, à côté de l’amour de Dieu, d’autres attaches et d’autres inclinations dans leurs cÅ“urs, mais comme nous l’avons vu dans le troisième point, tant que l’attachement à Dieu dominera chez les hommes et qu’ils donneront la priorité à l’obéissance à l’ordre divin sur leurs désirs, leur foi ne pourra pas être remise en cause.

• L’amour indépendant pour autre que Dieu crée tant de froideur et d’indifférence à l’égard de Dieu ! Cette répulsion s’explique en réalité comme une réaction de l’attachement excessif au monde, et au fait que la foi en Dieu est embrouillée par la réalisation des désirs de l’âme. C’est pourquoi ceux qui ne croient pas en l’Au-delà et qui n’ont d’attaches que matérielles et mondaines sont rendus anxieux par le rappel de Dieu et ne retrouvent la joie que si on revient à des sujets concernant le monde. Dieu dit :

« Et pourtant au Rappel de Dieu dans son unicité s’insurge le cÅ“ur de ceux qui ne croient pas aux choses dernières, alors que la mention d’autres que Lui les fait exulter » (Sourate Al-Zumar, (Les groupes) ; 39 : 45)

• Les effets psychiques et comportementaux de la connaissance de Dieu. Connaître les actes de Dieu qui sont des manifestations des qualités divines entraîne des effets spéciaux dans le cÅ“ur et la psychè et par voie de conséquence, dans le comportement de l’homme. Ces actes se présentent sous des formes diverses qui permettent l’acquisition de différentes notions telles que le fait pour Dieu de subvenir aux besoins des créatures (râziqiyat), la bonté (rahmâniyyat), le pardon (maghferat)… Ils permettent aussi de créer des liens avec les différents domaines de l’esprit humain et enfin, ils font apparaître en l’homme des états et des comportements particuliers, dont nous allons ici examiner certains d’entre eux.

Remerciement et grâce

De par sa nature, l’homme éprouve un sentiment spécial envers son tuteur légal, car c’est à lui qu’il revient d’être remercié et loué.

Mais quand l’homme porte son attention sur le fait que tout ce dont il bénéficie en fait de faveur, depuis l’existence jusqu’aux autres bénédictions innombrables (5) dont il jouit, provient entièrement de Dieu, Lui-même son Tuteur légal véritable, cette prise de conscience fera évidemment fructifier le sentiment inné en l’homme comme elle fera éclore le sens de gratitude et de louange à l’égard de Dieu. Cette conscience croîtra et se raffermira de plus en plus au fur et à mesure que cette connaissance s’enracinera.

Adoration et service divin

Parmi les autres effets de l’attention portée aux bienfaits de Dieu, il y a le désir d’augmenter les actes d’adoration de Dieu et ce, afin de répondre, d’une certaine façon, à son penchant naturel de remercier toujours davantage le Bienfaiteur. Ceux qui adorent Dieu pour ce motif sont à bien des degrés au-dessus de ceux qui, par espoir du Paradis ou par peur de l’Enfer, vouent une adoration au Seigneur. Sous un point de vue, on peut classer par ordre de degré de vertu et de qualité, les adorateurs de Dieu en quelques catégories, qui sont :

Premièrement : Ceux et celles qui, au fond d’eux-mêmes, ont appréhendé le sens de la beauté et de la majesté divine et qui pour cela, éprouvent un sentiment d’humilité et de crainte respectueuse indescriptible devant le Seigneur.