Le Chiisme : Prolongement naturel de la ligne du Prophète

Nous possédons beaucoup de textes montrant que les Imams étaient toujours disposés à passer à la lutte armée s'ils avaient la conviction de l'existence d'hommes prêts à y participer, et de la possibilité de réaliser par cette lutte les buts islamiques escomptés.

Lorsque nous retraçons l'acheminement du mouvement chiite, nous remarquons que la direction chiite, représentée par les Imams d'Ahl-au-Bayt, croyait que l'accession au pouvoir ne suffirait ni ne pourrait suffire à réaliser islamiquement l'opération du changement si ce pouvoir n'était pas appuyé sur des bases populaires, conscientes de ses objectifs (du pouvoir), croyant à sa théorie du gouvernement, disposées à le protéger, capables d'expliquer ses positions aux masses et de résister à tous les tourbillons.

C'est pourquoi, pendant la première moitié du siècle qui a suivi la mort du Prophète, la direction chiite essaya toujours de reprendre le pouvoir - après en être exclue - par tous les moyens auxquels elle croyait, car elle pensait qu'il existait des bases populaires conscientes ou sur le point de l'être, parmi les Muhâjirine, les Ançâr et les Suivants. Mais un demi-siècle plus tard, lorsque ces bases conscientes ont disparu ou presque, et que l'on l'on assistait à la naissance - sous le règne déviationniste - de générations nonchalantes, la prise du pouvoir par le mouvement chiite n'aurait pu conduire à la réalisation du grand objectif islamique, n l'absence d'une assise populaire prête à fournir consciemment le soutien et le sacrifice nécessaires.

Devant une telle situation, il était indispensable, pour la direction chiite, de mener deux types d'action:

1- Oeuvrer en vue de constituer les bases populaires conscientes afin de préparer le terrain pour la prise du pouvoir;

2- Ramener la conscience et la volonté de la Ummah, et les maintenir dans un degré de fermeté et de vie, où elles pourraient immuniser la nation islamique contre le risque de céder totalement sa personnalisé et sa dignité aux gouvernements déviés.

Le premier type d'action était accompli par les Imâms eux-mêmes, le second, par des Alawides⁽⁷⁹⁾ révoltés qui tentaient, par leurs sacrifices désespérés de protéger la conscience et la volonté islamiques. Les Imams soutenaient les plus honnêtes d'entre eux.

L'Imam Alî Ibn al-Ridhâ⁽⁸⁰⁾ parlait du martyr Zayd Ibn Ali Talib, au calife al-Mimine dans les termes suivants: «Il était parmi les ouléma⁽⁸¹⁾de la famille du Prophète. Il s'est élevé contre ennemis de Dieu et les a combattus jusqu'à ce qu'il fût tué pour Sa Cause (de Dieu). Mon père Moussa Ibn Çafar m'a raconté que son père Çafar disait: que Dieu donne Sa Miséricorde à mon oncle Zayd qui avait appelé au soutien des Âle- Muhammad⁽⁸²⁾. S'il avait gagné (la bataille), il se serait acquitté de son engagement devant Dieu (de faire triompher Âle-Muhammad) ...».⁽⁸³⁾

Ainsi le fait que les Imams avaient renoncé à l'action armée directe contre les déviationnistes, ne signifie pas qu'ils aient abdiqué l'aspect social de leur autorité ni qu'ils se soient confinés dans les pratiques cultuelles, mais exprime seulement la différence des méthodes d'action sociale selon les conditions objectives, et traduit leur conscience profonde de la nature et 'action de transformation à mener et du moyen approprié de sa réalisation (de l'action sociale).

GLOSSAIRE

- athân:     l'Appel à la prière  :
- Ahl-ul-Bayt:     les Gens de la maison (du Prophète): les membres de la famille du Prophète et des descendants de sa branche Alî-Fâtimah.
- Ahl-al-Kitâb: les gens du Livre: les adeptes des religions monothéistes: les Chrétiens et les Juif
- Alides ou alawides: de l'arabe alawiyyoune, sing. Alawi: les descendants d'Ahl-ul-Bayt
- Âle-Muhammad (les): la famille et les descendants du Prophète Muhammad
- Ançâr (les): les Partisans: les partisans médinois du Prophète
- Appel (l'): l'Appel à l'Islam lancé par le Prophète
- "Le Califat bien dirigé" et "les Califes bien dirigés": les quatre premiers califes qui ont succédé au Prophète. Ce sont, dans l'ordre chronologique de leur califat: Abû Bakr, Omar Ibn Affân, Othmân et Alî Ibn Abî Tâlib
- Chourâ ou Shourâ (la): concertation, consultation chez les Musulmans
- Compagnon: de l'arabe Sahâbi, plu., Çahâbah: les Compagnons du Prophète (P): les premiers Musulmans comprenant les Partisans et les Émigrés.
- Conquête: arabe Fat-h: la Conquête de la Mecque
- Duodécimains (chiites imâmites): les Chiites loyaliste des Douze Imams d'Ahl-ul-Bayt
- Émigrés (les): arabe al-Muhâjirine: les Musulmans mecquois qui ont émigré avec le Prophète à Médine, fuyant la persécution que leurs compatriotes polythéistes leur faisaient subir.
- Expérience: L'Expérience islamique
- Fay' : les dépouilles, les butin
- Hadith: paroles du Prophète (P)
- Harâ' (la grotte de): endroit où le Prophète recevait la Révélation
- Hayya 'alâ khayr al'amal: accours pour accomplir le meilleur des actes: l'une des formules de l' appel à la Prière "athân"
- Hudaybiyyah (la Réconciliation de): endroit où fut signé le traité de paix de Hudaybiyyah, près de la Mecque (voir la Réconciliation)
-Hujjat al-Wadâ'": le pèlerinage d'Adieu, dernier pèlerinage du Prophète, pendant lequel celui-ci fait un célèbre prône
- Ijtihâd: avis personnel émis par un mujtahid ou quelqu'un qui prétend à ce titre
- istihsân: préférence personnelle en vue du bien: une des parties de l'ijtihâd
- Jâhiliyyah - Jâhilite: la jâhiliyyah est l'époque antéislamique: l'époque de l'ignorance. Par exemple, l'ignorance, l'obscurantisme et tut ce qui n'est pas monothéiste
- Libérés (les): les "Tulaqâ' ", les polythéistes mecquois qui ont refusé de se convertir à l'Islam, et qui seront faits prisonniers lors de la Conquête de la Mecque, puis libérés par le Prophète (P)
- Marja'iyyah: l'autorité suprême: la référence suprême en Islam
- Mecquois (ou Mekkois): de la Mecque
- Médinois: de Médine
- Message (le): le Message islamique révélé au Prophète Muhammad (P)
- Messager: le Prophète
- Mut'at al-Hajj (ou hajj al-tamatu'): une partie des rites du pèlerinage. Elle fut supprimée par le calife Omar
- Muhâjirine (les): voir Émigrés
- Naçç: les Texte: ce qui est mentionné dans le Coran et la Sunnah
-Pèlerinage d'Adieu: voir Hujjat al-Wadâ'
-Quraych: la tribu du Prophète. On dit aussi les Quraych, les Qarachites
- Réconciliation (la) de Hudaybiyyah: traité de paix entre les Musulmans et les polythéistes mecquois en l'an 6 de l'hégire
- Sahih, plu., Çihâh: titre donné aux ouvrages qui sont censés ne reproduire que des hadith authentiques.
- Saqîfah: la Saqîfah de Banû Sâ'idah: la maison ou la tente de la tribu de Banû Sâ'idah. C'est là que des Musulmans se sont réunis avant même l'inhumation du Prophète pour choisir un successeur à ce dernier
- Sceau des Prophètes: le Prophète Muhammad (P) considéré par les Musulmans comme le Prophète final que Dieu révèle à l'humanité
- Chiisme (ou Shiisme): les Musulmans légitimistes t minoritaires. On dit, chiite, parce qu'ils sont les partisans de la ligne de l'Imam Alî. Ils considèrent que l'attachement à la Sunnah du Prophète comporte obligatoirement l'observance intégrale de toutes ses stipulations y compris la désignation de l'Imam Alî faite par le Prophète, comme successeur. Selon eux, la Haute Autorité de la Ummah islamique revient à la ligne de l'Imam Alî après le décès du Prophète t selon la recommandation de celui-ci
- Sunnah (la): la Tradition du Prophète: les paroles, les gestes et les faits du Prophète. Plu. Plu. Sunan
- Tabaqât: notices biographiques concernant les transmetteurs des hadith
- Texte: voir Naçç
- Tâbi'în: les Suivants: les Compagnons des Compagnons du Prophète
- Takbîr: prononcer la formule "Allah Akbar" (Dieu est le plus Grand)
- Ummah ou Umma: la nation islamique
- Uléma ou Ouléma (plus. de âlim): docteur de la Loi en Islam.