La Santé morale

2 - La force de la colère (al-quwwah al-ghadabiyyah) - féroce

3 - La force des passions/instincts (al-quwwah ash-shahwâniyyah) - animal.

La fonction et la valeur de chacune de ces forces ou pouvoirs de l'âme sont communément bien comprises. Si l'homme ne possédait pas le pouvoir de colère, il n'aurait pas pu se défendre contre les attaques et les agressions. Si la force de l'attirance sexuelle et des instincts (de manger et boire) n'existait pas chez l'homme, la permanence de l'existence de l'espèce humaine aurait été en danger. Enfin, si l'homme manquait de pouvoir d’illusion, d'imagination, il n'aurait pas pu se représenter l’universel ni le particulier, déduire un quelconque raisonnement, ni tirer aucune conclusion fondée sur eux.

Avec cette explication, les caractéristiques mentionnées pour chacune de ces forces humaines mettent en évidence le danger de chacune d’entre elles si elles ne sont pas placées sous le commandement de la « raison Â». Le pouvoir de colère et de férocité peut susciter en l'homme la férocité et la violence ; son pouvoir de désir et de passion instinctuel  le propulser vers l'immoralité et la licence ; le pouvoir d'illusion l’induire à l’erreur et lui fournir la matière première nécessaire pour élaborer intrigues, complots et machinations démoniaques. Si la faculté de raison est utilisée pour contrôler les autres facultés, elle les garde à leur juste place et modère leurs excès, et les autres facultés travailleront dès lors pour le bien-être de l'homme, et accompliront des fonctions utiles.

L’Ethique musulmane, Mohammed Mahdi an-Narâqi Ed. Publication du Séminaire Islamique, trad. Abbas Bostani (pp27-29)

Ce dont on a besoin de savoir à ce niveau est que ces trois forces sont la source de l’ensemble des qualités et des défauts, et le fondement de l’ensemble des formes cachées (ghaybiyyah) du monde immatériel (malakûtî).

C’est-à-dire, comme l’homme a en ce monde une forme matérielle (mulkiyyah) de ce monde – que Dieu (qu’il soit Béni et Exalté) a créée selon une perfection, une beauté et une composition extraordinaires qui rendent perplexes les philosophes et les grands savants impuissants à en découvrir tous les secrets jusqu’à maintenant et l’a favorisée à l’ensemble des créatures par une bonne constitution et une beauté remarquable à la vue – il a une forme et une allure immatérielle (malakûtiyyah) cachée (ghaybiyyah) et cette forme dépend des qualités de l’âme et de sa morale (khulqat) intérieure. Ce que nous allons voir la prochaine fois.

D’après 40 hadîthann de l’imam Khomeynî^(qs) 1^erHadîth, Maqâm 2 – partie 2

Dans le monde après la mort – que ce soit dans le monde intermédiaire ou le Jour de la Résurrection – la forme que prend l’homme dépend des qualités acquises de son âme et de sa morale (khulqat) intérieure. Si la morale (khulqat) de l’individu en son intérieur, ses qualités acquises (malakat) et son secret sont humains, alors sa forme immatérielle (malakûtiyyah) sera également humaine. Mais si ses qualités (malakât) n’étaient pas humaines, alors sa forme dans le monde après la mort ne sera pas humaine, elle sera suivant cet intérieur secret, ces qualités (malakât).