L’IMAMAT SELON LES TEXTES

Les divergences provenant de la mauvaise comprأ©hension sur l’imamat, le doute qu’il engendre sur la problأ©matique de l’immunitأ© et la justification des bases textuelles ont placأ© d’aucuns dans une position de rأ©pulsion radicale de toute forme de preuves formelles, si bien qu’ils ont fini par renier les rأ©alitأ©s historiques qui se sont produites dans la vie des imams. L’incitation des esprits vers cette comprأ©hension erronأ©e du principe de l’imamat et le rejet des bases coraniques et traditionnelles Ø£  ce sujet est l’إ“uvre de l’idأ©e superficielle des sunnites su cette base insأ©parable du saint Coran jusqu’أ  ce qu’ils retrouvent le prophأ¨te Ø£  la fontaine (hadith أ§aqleyne).

Certes, l’imamat est en rأ©alitأ© un principe qui brille dans le saint Coran et la sunna authentique. L’imamat a des dimensions variأ©es qui dأ©passent l’entendement du commun des mortels. L’أ©cole Ahl-ul-bayt (a.s) est l’أ©cole de la croyance et de la reconnaissance des 12 imams de la famille du Prophأ¨te (أ§) comme des guides qui ont des qualitأ©s et des potentialitأ©s qui vont au-delØ£  d’une simple vision politique ordinaire (cf. dأ©bat de Seyyed Kamal Heydari)

RAPPORT ENTRE L’INFAILLIBILITE ET LES TEXTES

L’imamat au sens large du terme signifie autoritأ© intellectuelle religieuse politique. L’autoritأ© religieuse renvoie Ø£  une base de recours pour l’application exacte des principes islamiques dans la vie quotidienne, la sauvegarde des objectifs du Message de l’islam pour la prospأ©ritأ© de l’humanitأ©. La mission de l’imam prأ©sente plusieurs aspects, notamment;’idأ©ologie, la croyance, la lأ©gislation, l’أ©thique et l’administration des affaires islamiques.

La prأ©sence d’un imam infaillible et pأ©tri d’un savoir immanent est indispensable. En effet, l’imam est un modأ¨le Ø£  suivre pour la communautأ© dans son progrأ¨s spirituel. L’obأ©issance et la soumission en lui sont une obligation car il joue le rأ´le d’un أ©ducateur chez qui les autres doivent chercher abri. A cet effet, il s’avأ¨re impأ©ratif que ses propos et ses gestes soient impeccables et dأ©nuأ©s de toute bأ©vue, parce qu’ils font foi de dأ©crets et de jugements lأ©gislatifs, de mØ£Ú¾me que l’ensemble des propos et gestes du noble Prophأ¨te (أ§) ont toujours أ©tأ© pour nous une preuve confirmأ©e par les saintes أ©critures (le Prophأ¨te ne dit rien sous l’effet de la passion si ce n’est la rأ©vأ©lation qui lui est rأ©vأ©lأ©e).

Cette position divine exige une combinaison simultanأ©e des facteurs en l’occurrence l’immunitأ© ou l’infaillibilitأ©qui passe pour Ø£Ú¾tre l’une des conditions requises pour l’imamat, dans ce sens que l’imam joue presque le mØ£Ú¾me rأ´le que le vأ©nأ©rأ© Prophأ¨te (أ§), Ø£  la diffأ©rence prأ©s qu’aucune nouvelle rأ©vأ©lation ne lui est adressأ©e. Cette disposition mأ©taphysique provenant des rأ©alitأ©s suprasensibles أ©lأ¨ve l’imam vers la galaxie spirituelle oأ¹ ni le pأ©chأ©, ni les bأ©vues ne peuvent l’atteindre. Etant donnأ© que l’imam est le modأ¨le, ses propos et ses gestes doivent relever d’une impeccabilitأ© qui n’offrira aucun prأ©texte aux critiques.

La position de l’imam, faisant beaucoup plus appel Ø£  une action de propagation du Message islamique exige de lui une conduite sans faute. Ainsi, il est clair que l’infaillibilitأ© ne vise pas simplement une condition pour la gouvernance et gestion politique. L’imam est d’abord chargأ© de la prأ©servation de la religion et ses institutions contre toute forme de dأ©viation ou d’altأ©ration, ensuite, de la conduite du peuple vers le droit chemin. Ce sont des fonctions qui rأ©clament une immunitأ© divine apparente au quotidien dans les attitudes et les propos de l’imam.

Puisque l’imam a la responsabilitأ© de protأ©ger la religion et mener les gens vers la perfection, une connaissance spirituelle Ø£  la fois exotique et أ©sotأ©rique s’impose en ce qui concerne la religion et ses lois d’une part, les besoins vitaux de la communautأ© d’autre part. Il n’y a que Dieu le Tout Puissant pour pourvoir quelqu’un d’une connaissance pluridimensionnelle pareille dans la comprأ©hension du saint Coran et des autres sciences humaines ou expأ©rimentales dont la sociأ©tأ© a vraiment besoin pour son dأ©veloppement.

Les shiites ont la certitude que le noble Prophأ¨te (أ§), en sa qualitأ© d’envoyأ© de Dieu a la responsabilitأ© non seulement de prأ©senter les guides de la communautأ© aprأ¨s lui, mais aussi doit procأ©der personnellement et solennellement Ø£  leur investiture sous ordre divin. Car, leur mission, plus divine que mondaine, est essentiellement la continuation et l’expansion universelle du Message du sceau des prophأ¨tes.

La philosophie du parachأ¨vement de la prophأ©tie repose sur la dأ©termination des imams infaillibles comme prolongement de la mission prophأ©tique pour guider les gens a la lumiأ¨re du Message universel que le prophأ¨te Mohammad (أ§) a reأ§u progressivement pendant vint trois ans presque. Ainsi, l’imam apparaأ®t comme l’un des piliers de la foi en islam et non comme une simple rأ¨gle jurisprudentielle institutionnelle. C’est Ø£  partir de ce point que la mission des imams s’avأ¨re plus dأ©licate, dأ©passant de loin le simple cadre d’une autoritأ© politique.

La mission des imams s’أ©tend sur des ondes beaucoup plus loin par rapport Ø£  la gouvernance politique. Raison pour laquelle elle requiert des conditions drastiques par lesquelles elle doit أ©voluer et se rأ©aliser comme un pilier de la religion أ©troitement liأ© Ø£  l’ampleur de la grandeur du Message.