L’IMAMAT SELON LES TEXTES

Imam Ahmad dit: آ«Nul ne peut prأ©tendre au califat en dehors d’un Quraychiteآ».[14] La frأ©quence rأ©pأ©titive de ces propos a أ©tأ© illustrأ©e dans les textes par la soumission des Mأ©dinois au profit de Mecquois Quraychites lorsque ces derniers avaient utilisأ© cela comme arguments pour leur primautأ© sur le califat dans l’assise de Banأ® Saqأ®fa.[15]

Ibn Khaldun affirme aussi: آ«Le reste de l’assistance s’est alignأ© derriأ¨re le conditionnement de la succession par l’appartenance Ø£  la tribu Quraychite, mØ£Ú¾me s’ils sont incapables de gأ©rer la communautأ© islamiqueآ».[16] Le catأ©gorisme de la lأ©gislation, la multiplicitأ© de la frأ©quence des hadiths rapportأ©s et l’opinion publique demeurent ainsi justifiأ©s. La victoire de la prioritأ© des textes sur la Shourأ¢ atteint alors son apogأ©e lorsqu’Oumar, le deuxiأ¨me calife orthodoxe, jugea nأ©cessaire dأ©finir son successeur par voie testamentaire. La voie d’intronisation par testament venait d’أھtre frayأ©e dans le systأ¨me politique islamique, quand bien mØ£Ú¾me elle contrastait diamأ©tralement avec le principe de consultation.

En plus, le prأ©cieux testament du noble Prophأ¨te (أ§) qui confine le choix de l’imam dans le cercle des Quraychites, fait prأ©valoir un ordre sur le principe de la consultation et la loi du plus fort. Un Qurayshite qui par la domination accأ©derait au pouvoir sera officiellement reconnu comme guide du fait de sa position qui n’est pas hors de la sphأ¨re du testament initial. Il n’est pas forcement nأ©cessaire que les conditions requises de piأ©tأ©, de dynamisme et de justice soient rأ©unies en une tierce personne pour que son autoritأ© soit lأ©gitimisأ©e. Il suffit qu’on soit Qurayshite pour أھtre admis convivialement comme guide, peu importe si on brille par la perversitأ©, la tyrannie et l’incapacitأ©.

MØ£Ú¾me la shoأ»ra doit se plier Ø£  cette rأ¨gle et veiller que nul en dehors d’un Qurayshite ne soit investi au pouvoir dans la communautأ© islamique. Bref, l’أ©vidence et l’authenticitأ© des hadiths semblent avoir أ©tأ© approuvأ©es par tous en ce qui concerne ce point de vue: آ«Les imams sont de la descendance de Qurayshآ». Boukhأ¢ri, Mouslim et bien d’autres chroniqueurs de la sunna l’ont mis en exergue dans leurs ouvrages en utilisant, chacun Ø£  sa guise diverses expressions qui donnent le rأ©sultat que nous constatons. Certes, cette affirmation nأ©cessite une orientation spأ©cificatrice, conformأ©ment aux responsabilitأ©s qui y en dأ©coulent.

-En effet, la dأ©claration آ«Les imams sont de la descendance de Qurayshآ» dans sa plus simple expression ne concrأ©tise pas le but visأ© par l’imamat par rapport Ø£  ceux dont l’autoritأ© religieuse et sociale a أ©tأ© prohibأ©e, alors que les compagnons percevaient bien cette rأ©alitأ© jusqu’أ  la fin du rأ¨gne des califes orthodoxes. Lorsque Marwan ibn Hakأ¢m, gouverneur de Damas entra en conflit avec Abdoullah ibn Zoubeyr, alors gouverneur Ø£  la Mecque, les gens se rendirent auprأ¨s de Sahأ¢bi Abi Barza Aslamأ® et demandأ¨rent آ«Ne vois-tu pas ce qui se passe dans la communautأ©?آ» Il rأ©pondit آ«Je me confis Ø£  Dieu. Je suis vraiment indignأ© par rapport Ø£  la situation qui prأ©vaut entre les Qurayshites actuellement. Celui qui rأ¨gne sur Damas ne commet des crimes odieux que pour avoir plus de biens matأ©riels. De mØ£Ú¾me, l’autre qui gouverne Ø£  la Mecque n’assassine que pour thأ©sauriser les richesses de ce bas mondeآ».[17]

Bien d’autres hadiths viennent rأ©duire le cercle du hadith initial sur la succession. Le noble Prophأ¨te (أ§) a mis la communautأ© en garde sur l’allusion de l’appartenance au Qurayshite, en insistant sur la dأ©viation que peut provoquer la mauvaise interprأ©tation de ce hadith. Dans Boukhأ¢ri il est أ©crit que le Messager de Dieu a dit: آ«La dأ©viation de ma communautأ© proviendra de l’irritation des Qurayshitesآ».[18] Comment concilier ces deux affirmations (آ«Les imams sont de la descendance des Qurayshitesآ» et آ«La dأ©viations de ma communautأ© proviendra de l’irritation des Qurayshitesآ»)? La concordance entre les deux dأ©clarations n’أ©mergera que d’une spأ©cification du sens du terme آ«Qurayshiteآ» et ceux Ø£  qui il fait allusion. Deux particularitأ©s peuvent dأ©jØ£  se dأ©gagأ©es ici:

a- Une particularisation nأ©gative et passive apparaأ®t des hadiths illustrأ©s qui visent un clan parmi les Qurayshites et le dأ©marque du reste de la tribu. Ibn Hajar Hissأ¢mi, rapportant un hadith dont la chaأ®ne de transmissions remonte jusqu’أ  imam Hassan dit: آ«Bani Omeyyade, Bani Hanifa et Bani Saqأ®fa sont les pires tribus de la pأ©ninsule arabe آ». Hأ¢kim, reprenant un hadith de source sأ»re sur les conditions des sheikheines (Boukhأ¢ri et Mouslim) rapportأ© par Abi Barza dit: آ«Bani Omeyyade passe pour Ø£Ú¾tre les gens contre qui le noble Prophأ¨te (أ§) a le plus أ©prouvأ© d’amertume au cours de sa vieآ».[19] Plusieurs propos vindicatifs adressأ©s par le Messager de Dieu (أ§) visent particuliأ¨rement Hakam ibn Marwan. Comment admettre que l’imamat ait أ©tأ© destinأ© Ø£  cette pire des tribus de la pأ©ninsule arabe? Une tribu qui a rendu la vie difficile au vأ©nأ©rأ© Prophأ¨te (أ§) dans l’accomplissement de sa noble mission divine, si bien que ce dernier tأ©moigne qu’il est le Prophأ¨te qui a le plus أ©tأ© emmerdأ© par son peuple. Comment admettre que Dieu ait accordأ© la direction de la communautأ© islamique Ø£  une tribu dont la plupart des membres se sont islamisأ©s Ø£  la derniأ¨re annأ©e prophأ©tique par contrainte. La haine du Prophأ¨te (أ§) envers Bani Omeyyade s’enracine dans le degrأ© des renseignements que l’ange Gabriel de la part de Dieu lui avait donnأ©s au sujet de ce que ce clan fera au Ahl-ul-bayt (a.s) aprأ¨s lui.

En tant que musulmans, il est de notre devoir de mener des investigations pour mieux comprendre comment les Omeyyades sont devenus les dأ©tenteurs du pouvoir dans la communautأ© islamique et officiellement reconnu par la fraction majoritaire du monde islamique (les sunnites). Au lieu de se soumettre aveuglement ou vouloir procأ©der Ø£  une apologie des textes asservissants de ce genre, il faut plutأ´t chercher Ø£  comprendre que cette rأ©alitأ© est la rأ©sultante directe d’une interprأ©tation dأ©viأ©e d’un certains nombre de hadiths.

b- Par ailleurs, une particularisation positive se dessine de ces hadiths lorsqu’ils distinguent la tribu Qurayshite des autres nombreuses tribus arabes du Moyen-Orient qui ne font pas partie de ce grand cercle. La dأ©claration آ«les imams sont descendants de Quraysheآ» singularise un groupe de personnes, tel qu’il apparaأ®t dans ce hadith tirأ© de Mouslim et attribuأ© au Prophأ¨te (أ§): آ«En rأ©alitأ©, Allah a أ©levأ© Kinأ¢na parmi les enfants d’Ismaأ«l. Et des enfants de Kinأ¢na la tribu Qurayshite a أ©tأ© favorisأ©e par rapport aux autres. Des Qurayshites, Bani Hأ¢chim a أ©tأ© أ©levأ© et de Bani Hأ¢chim, Dieu m’a أ©levأ© au dessus de tousآ».[20] Ces propos traduisent clairement la primautأ© de la noblesse du Prophأ¨te (أ§) par Ø£  la grande famille Quraychite.

Ibn Themiya manipulant ce hadith (se plaignant comme d’habitude d’Abbas que certains Qurayshites les dأ©nigrent et les outragent) affirme: آ«Je jure par celui qui dأ©tient mon أ¢me que vous n’entrerez au paradis que par l’affection que Dieu et mes parents auraient envers vousآ».[21]Etant donnأ© qu’ils sont donc les personnages les plus honorأ©s de la crأ©ation, il n’y a point de doute que cela devrait se manifester aussi bien Ø£  travers leurs إ“uvres que leurs attitudes. Leur dignitأ© et leur noblesse se doivent d’أھtre impeccablespar rapport au reste de la tribu Qurayshite en particulier et des tribus arabes et juives en gأ©nأ©rale.