Le retour vers le Coran, référence de l'unité de l'Oummah islamique

2- Le retour vers le Coran pour corriger les croyances religieuses et pour lutter contre les innovations en matière de la religion et de la superstition :

Il arrive parfois que les croyances superstitieuses, les innovations en matière de la religion et les pratiques associationnistes apparaissent en raison des interprétations erronées et des tentations diaboliques. Ces mauvaises croyances s'infiltrent malheureusement dans les pensées religieuses de sorte qu'au fur et à mesure, les vérités de la religion se cachent sous une couche épaisse de dérives culturelles, sociales et politiques. Là, les penseurs et les réformateurs proposaient à la communauté musulmane de lutter contre la superstition, les innovations en matière de la religion, ainsi que de recourir de nouveau aux concepts unificateurs du noble Coran. L'objectif de ce mouvement consiste à purifier les croyances religieuses (Moradi, 2008 : p. 77)

Quant au mouvement du retour vers l'Islam qui était l'axe principal des slogans de Seyed Jamaleddine Assadabadi, le défunt Morteza Motahari a écrit : « Le retour vers l'Islam originel signifie l'effort pour ôter les superstitions et les rajouts qui ont été additionnés au cours de l'histoire à l'Islam. » (Motahari, 1997, p. 21)

3- Le retour vers le Coran pour corriger l'instabilité et la faiblesse qui existent dans le domaine de certains hadiths :

La propagation des faux hadiths falsifiés et l'existence de certains hadiths faibles du point de vue de documentation, sont à l'origine de la survenance de certaines divergences de vue et de contradictions parmi les différentes écoles et confessions au sein de la religion musulmane.

Les oulémas et les chercheurs religieux ont pourtant fait de leur mieux pour vérifier la documentation des hadiths. Mais il faut admettre que ces efforts sont plutôt orientés vers la critique de la documentation et de la véracité des hadiths, que la critique du contenu des hadiths et des récits. C'est pourquoi les règles et les normes établies pour la critique sont minimes par rapport à celles qui ont été fondées pour la vérification de la documentation des hadiths.

En outre, il est à noter que nos chercheurs n'ont pas effectué assez d'efforts en ce qui concerne la nécessité des recherches comparatives et l'usage d'autres sciences dont l'économie, la médecine, la sociologie pour développer les recherches interdisciplinaires. (Mehrizi, 2002 : p. 30)

L'étude de la documentation des hadiths (dite la science des transmetteurs) sans se tarder sur la critique thématique et analytique du contenu des hadiths, entraîne un problème : certains hadiths qui sont faibles du point de vue du contenu, sont considérés comme des hadiths documentés et originaux par les chercheurs qui adoptent cette approche. C'est la raison pour laquelle, les partisans du mouvement du « retour vers le Coran » estiment que pour éviter le risque de ces hadiths faibles du point de vue de leur documentation, il faut vérifier et contrôler les hadiths par les critères et paramètres coraniques.

Ceci nécessite d'ailleurs qu'avant toute chose, il faut d'abord présenter une définition claire et précise de ce que nous pouvons appeler « la critique textuelle des hadiths » : « la critique textuelle des hadiths signifie la vérification précise de leur véracité et de leur documentation, leur examen linguistique et sémantique, ainsi que l'examen de la personnalité des transmetteurs des hadiths, le niveau de leurs connaissances religieuses, et l'examen du contexte culturel et social de la transmission des hadiths. » (Ibn Ghayem, 1408 de l'hégire : p. 37 ; Ibn Khaldoun, 1426 de l'hégire : p. 4 ; Mehrizi, 2002 : p. 3)

Sur cette base, la confirmation de la véracité des hadiths ne se limite plus à la vérification de leurs documentations, mais aussi à l'étude critique du texte des hadiths. L'un des critères importants de cet examen textuel consiste à vérifier l'absence de toute contradiction entre le hadith étudié et le texte coranique. Cette approche s'appuie sur plusieurs récits et hadiths dont les suivants :