Le retour vers le Coran, référence de l'unité de l'Oummah islamique

Pourtant, il faut admettre que cette perception du projet du « retour vers le Coran » ne pourra pas sauver l'Oummah islamique de la mauvaise situation actuelle ou renforcer efficacement l'unité des Musulmans. Bien que cette approche soit particulièrement nécessaire pour la société musulmane, elle ne semble pas être suffisante à elle seule.

En effet, dans la plupart des pays musulmans, il y a une multitude de personnes spécialisées dans l'art de la lecture et de la mémorisation du saint Coran, ainsi que de nombreux érudits spécialistes des différents aspects linguistiques, littéraires ou lexicologiques qui s'occupent de l'enseignement du Coran. La tenue de nombreuses compétitions internationales dans ce domaine en est un exemple flagrant. Cependant, les sociétés islamiques restent encore dans de mauvaises situations et souffrent toujours des crises religieuses, politiques, sociales et économiques. Dans ce contexte, les conflits à l'intérieur de l'Oummah islamique se transforment parfois en de véritables guerres et effusions de sang.

3-3- Le « retour vers le Coran », dans le sens de l'acquisition des expériences religieuses et spirituelles :

Selon cette approche, les individus qui se réfèrent au noble Coran ont la possibilité d'acquérir une expérience qui se place dans le cadre de la conception du « retour vers le Coran ». (Shabestari, 1999, p. 181).

Cette approche qui s'appuie sur les effets et les résultats du retour vers le noble Coran, ne décrit pourtant pas les moyens et les instruments nécessaires pour ce mouvement de retour, car elle se concentre essentiellement sur les effets et les résultats, sans en indiquer les moyens. En réalité, cette définition du mouvement du « retour vers le Coran » s'est avérée insuffisante pour assurer la réalisation des objectifs sublimes de l'unité islamique.

3-4- Le « retour vers le Coran », dans le sens de la priorité de la Charia, la pratique des obligations individuelles et collectives, en insistant sur la guidance coranique et la lutte contre la superstition :

De ce point de vue, le Coran est placé au premier rang des sources de la Charia (loi islamique), sans que le concept du « retour vers le Coran » soit nécessairement synonyme d'un refus d'autres sources de la Chari, dont la Sunna (tradition prophétique). Par contre, il s'agit là d'une priorité accordée à la correction et à la purification des exégèses coraniques, en matière de la Charia, afin d'insister davantage sur la guidance du noble Coran, tout en essayant d'examiner la véracité des hadiths.

Le concept du « retour vers le Coran » a été l'axe principal des mouvements islamiques surtout depuis un siècle. Seyed Jamaleddine Assadabadi, le cheikh Mohammad Abduh et Mohammad Rachid Reza étaient les pionniers de ce mouvement réformateur. Ce mouvement général s'est appuyé sur le concept du « retour vers le Coran » en tant que paramètre fondamental de l'unité de l'Oummah islamique.

Quant au mouvement du retour vers l'Islam qui était l'axe principal des slogans de Seyed Jamaleddine Assadabadi, le défunt Morteza Motahari a écrit : « Le retour vers l'Islam originel signifie l'effort pour ôter les superstitions et les rajouts qui ont été additionnés au cours de l'histoire à l'Islam. Dans l'optique de Seyed Jamaleddine Assadabadi, le retour des Musulmans vers l'Islam originel voulait dire le retour des croyants vers le Coran et la Sunna (tradition) et des mœurs du Prophète (saws) et ses saints descendants (as). Dans son appel au retour vers l'Islam originel, il n'a jamais limité ce retour vers le Coran, car il savait très bien que le noble Coran appelait lui-même les Musulmans à se référer constamment à la Sunna. » (Motahari, 1997, p. 21-22)

Le défunt cheikh Mohammad Abduh avait décrit certains instruments au service du mouvement du retour vers le noble Coran qu'il décrivait par ces termes : « Nous croyons fermement que la faiblesse et l'arriération des populations musulmanes, et la perte de leur puissance sont dues au fait qu'elles se sont détournées malheureusement de la guidance du noble Coran. La grandeur, le pouvoir et la dignité ne seront accessibles pour les Musulmans que par leur retour vers la guidance du noble Coran. Les concepts enseignés par les versets coraniques confirment à leur tour cette vision des choses. Cet idéal sera réalisé à condition que les Musulmans se réunissent autour de l'idée de la résurrection du langage religieux inspiré du noble Coran. » (Abduh et Rachid Reza, Introduction, 1414 de l'hégire, p. 4).