Le retour vers le Coran, référence de l'unité de l'Oummah islamique

Par ailleurs, le défunt Imam Khomeiny _que sa demeure soit au paradis_ a considéré le saint Coran comme le livre de la vie et l'élément principal de l'unité des Musulmans. Dans son testament, l'Imam Khomeiny a écrit : « Plus ces dérives et les mauvaises perceptions se sont développées, plus les gens se sont malheureusement éloignés du noble Coran, jusqu'à ce que le saint Coran qui est le facteur du progrès de l'humanité et le point principal de l'unité des Musulmans a été complètement écarté de la scène, comme si les gens avaient cru que le Coran n'avait aucun rôle à jouer pour guider les humains. Le pire c'est que le Coran a été exploité par les gouverneurs oppresseurs et les faux religieux malintentionnés en tant qu'instrument pour consolider la tyrannie, et justifier la corruption. Ainsi, il y a eu des périodes historiques durant lesquelles, les ennemis comploteurs et les amis ignorants des Musulmans, ont minimisé le rôle du noble Coran jusqu'à celui d'une simple composante des cérémonies religieuses. Ainsi, le saint Coran qui doit être le facteur principal de l'unité des Musulmans et de toute l'humanité, est malheureusement devenu un élément de discorde et de divergences, ou il a été mis complètement aux oubliettes. » (Imam Khomeiny, 1999 : p. 4)

4- Les principes et les objectifs du mouvement du retour vers le Coran :

Les pionniers du grand mouvement du retour vers le noble Coran ne se sont jamais contentés de lancer le slogan du retour vers le noble Coran, mais ils ont essayé dans leurs œuvres de définir clairement les principes, les fondements, les objectifs et les mécanismes de ce mouvement.

En réalité, les esprits épris de la justice et de la vérité ont à lire et à relire les œuvres de ces grands penseurs afin de mieux connaître les principes et les caractéristiques pratiques qu'ils avaient énumérés dans leur définition du mouvement du retour vers le noble Coran, ce qui leur permettra de profiter davantage de leurs expériences dans le domaine des réformes dans le sens du retour vers le Livre saint.

Il paraît que la lecture érudite et savante des œuvres du cheikh Mohammad Abduh et de Mohammad Rachid Reza, peut être la méthode la plus transparente pour comprendre la signification du retour vers le Coran, et les différents aspects de ce mouvement général. Nous allons présenter ici certaines particularités (principes et objectifs) du mouvement du retour vers le noble Coran :

4-1- Le noble Coran, livre de la guidance :

L'un des principes et des objectifs du mouvement du retour vers le noble Coran, consiste à profiter de la guidance du Livre céleste. Tout ce qui tend à éloigner les hommes de la guidance de ce grand Livre divin, tend en réalité à éloigner les hommes des buts et des objectifs sublimes du noble Coran. Nous pouvons retrouver cette idée dans les pensées du cheikh Mohammad Abduh qui a écrit : « Nous sommes pour une exégèse du noble Coran qui nous facilite la compréhension de la religion, de sorte que l'exégèse et le commentaire du Livre saint nous permettent de comprendre l'ensemble des enseignements et des directives de la religion pour guider les gens vers le bonheur dans ce monde et vers le salut dans l'au-delà. En effet, la religion nous apprend à connaître ces mêmes préceptes du noble Coran. » (Abduh et Rachid Reza, 1414 de l'hégire : 1/17).

Dans le grand mouvement du retour vers le noble Coran, l'accent qui est mis sur l'importance de la guidance du saint Coran, a pour but de nous conduire à éviter plusieurs points :

a) Eviter les lectures fanatiques et rigides qui entraîneraient l'éloignement des objectifs sublimes et divins du noble Coran. Font figures parmi ce genre de lecture, les commentaires littéraires du Livre saint qui se concentrent excessivement sur les techniques et les points différents de l'éloquence coranique, de sorte qu'ils s'éloignent malheureusement des buts principaux de la révélation du Livre saint, c'est-à-dire la guidance et l'orientation de l'humanité. (Abduh et Rachid Reza, 1414 de l'hégire : 1/24 ; Imam Khomeiny, 1999, p. 218)

b) Eviter les complexités et les multiplicités des questions jurisprudentielles, doctrinales et scolastiques. (Abduh et Rachid Reza, 1414 de l'hégire : 1/7)