LE SHIISME, PROLONGEMENT NATUREL DE LA LIGNE DU SAINT PROPHETE

- "ne témoignez-vous pas qu'il n'y a de dieu que dieu, que muhammad est son serviteur et son messager, que son paradis est vrai, que la mort est vraie, que la résurrection après la mort est vraie, que l'heure viendra immanquablement, où dieu ressuscitera à ceux qui sont dans les tombeaux? leur a-t-il demandé."

- si, ont-ils répondu.

il a dit alors:

- o dieu! sois-en témoin, et d'ajouter:

- o gens! dieu est mon maître je suis le maître des fidèles dont je suis plus responsable qu'ils ne le sont d'eux-mêmes. aussi de quiconque je suis le maître, celui-ci (c'est-à-dire ali) est également son maître. mon dieu, soutiens qui le soutient et sois ennemi de son ennemi».(71)

ainsi, ces deux nobles textes prophétiques, comme bien d'autres semblables, ont consacré les deux maraja'iyyah (autorités) d'ahl-ul-bayt. le courant islamique «attaché aux textes prophétiques» a épousé ces deux hadith et a cru par conséquent aux deux maraja'iyyah précitées. il est le courant des musulmans partisans d'ahl-ul-bayt.

notons que si «l'autorité (maraja'iyyah) directoriale et sociale» de chaque imam a un caractère temporaire, puisqu'elle est limité à la durée de la vie de l'imam, et traduite par son exercice du pouvoir pendant cette durée, «l'autorité intellectuelle» est une vérité constante et absolue qui n'a pas de limites temporelles, et qui, de ce fait, revêt une signification pratique et vivante de tout temps; ce qui est tout à fait normal, puisque tant que les serviteurs ont besoin d'une compréhension précise de l'islam et de la connaissance de ses jugements, de ses «permis» et ses «interdis», de ses conceptions et de ses valeurs, ils ont besoin d'une autorité (maraja'iyyah) déterminée par dieu et représentée par:

1)- le livre de dieu;

2)- la sunnah du prophète et de la famille impeccable d'ahl-ul-bayt (du prophète), laquelle est inséparable du livre comme l'a dit le messager dans le hadith précité.

quant au second courant des musulmans, lequel a penché vers l'ijtihâd au lieu du «culte du texte», il a décidé dès le décès du prophète, de confier «l'autorité directoriale», chargée d'exercer le pouvoir, à des hommes choisis parmi les muhâjirine, selon des bases changeantes, souples et variables. ainsi abû bakr était porté au pouvoir, directement après la mort du messager, à la suite d'une concertation limitée dans le conseil de saqîfah. et enfin othmân a succédé à omar grâce à un testament de celui-ci, le désignant indirectement au califat. aussi cette souplesse dans les règles de l'accession à la direction officielle de la ummah a-t-elle abouti, un tiers de siècle après la mort du prophète, à l'infiltration des «fils des relâchés (tulaqâ')» (ou libérés)(72) - qui avaient combattu la veille, l'islam - dans les centres de l'autorités (le pouvoir).