La rencontre de Mûsâ (as) et de Khidhr (as) selon le Coran et les hadiths3 Il est également orthographié Khizr, ou Khezr (d’après la prononciation persane). C’est un personnage énigmatique. On ne sait dans quelle catégorie le placer. Il échappe à la classification de prophète, d’Imâm, de Wali ou même de Hanif. Certains le rapprochent de la figure du roi de Salem, de celle de Melchisédech… 4 Les exégètes divergent sur la signification de ce terme comme sur le nombre et l’identité des prophètes (as) concernés (5 ou 6 selon les sources, la question étant de savoir si Âdam (as) en fait partie ou non…). Il est communément admis que ce terme concerne les prophètes (as) ayant apporté un Livre céleste. Mais d’autres considérations entrent également en jeu, comme notamment la question de la fermeté. Âdam (as) ne serait pas sur la liste à cause du manque de fermeté dont il a fait preuve, et qui a causé sa chute… 5 Les fils d’Israël (as), également appelé Ya‛qûb. 6 Le wasî est le curateur d’un prophète, il règle ses affaires après sa mort et hérite du sens caché de son enseignement, qu’il est chargé de transmettre à ceux qui peuvent le recevoir. ‘Alî (as) est le wasî de Mohammad (s)… 7 On appelle ce lieu la pointe du Sinaï. Au nord de cette pointe se trouvent le mont Sinaï et le mont Sainte-Catherine. Du sommet du mont Sainte-Catherine, on domine les deux bras de la mer Rouge, et on a donc à ses pieds le Sinaï tout entier et au-delà , l’Egypte, la Jordanie, l’Irak. Autant dire que la vue est saisissante… 8 Il s’agit bien entendu de la Syrie ancienne, qui comprenait la Jordanie actuelle, le Liban actuel, la Palestine et Israël actuels. 9 La « porte des lamentations » sépare Djibouti du Yémen, l’Afrique de la péninsule arabique, et la mer Rouge du golfe d’Aden. 10 Les Arabes le nomment l’océan d’Atlas, du nom de ce géant (un Titan) de la mythologie grecque, condamné par Dieu à soutenir le monde. 11 Il s’agit de son nom du sud, son nom du nord étant « le détroit de Gibraltar »… 12 Les exégètes ne voient pas de difficultés à ce que Mohammad (s) se rende de Makka (La Mecque) à Bayt al-Moqaddas (Jérusalem) en une nuit, durant son voyage nocturne, ou lorsqu’Ibrâhîm (as) fait l’aller et retour entre la Syrie et Makka dans la journée. Mais dans l’histoire de Mûsâ (as), il n’est plus question de cela et on retombe sur terre, calculant les heures de marche et la quantité de provision… Sachant que dans tous les cas, il ne semble pas que cela soit de ce point de vue que ce récit soit intéressant : il s’agit avant tout de l’initiation spirituelle de l’un des plus grands prophètes de l’humanité.
|