Révélation et Expérience Religieuses du Point de vue de MotahhariL’ « âme sacrée » fait référence à Gabriel. Cependant, ce n'est pas le cas quant aux instincts personnels et inspirations, et aucun médiateur n'est perçu. Quand le prophète reçoit la révélation à travers le médiateur, il est informé pour sûr du médiateur.([xxxii]) Les signes coraniques pour la révélation instructive Les avocats de l'unité de la révélation et l’expérience religieuse - contrairement aux partisans du point de vue de l’information (verbal) qui accentue la réception du message et l’information de la révélation - présume cette révélation qui est simplement de rencontrer d’Allah. Pour eux la nature de la révélation est la grande « rencontre». Par conséquent, la révélation dans ce sens est égale à l'expérience du Prophète et ses états intrinsèques. La révélation n'est pas la réception des faits et des messages, ou plutôt, elle est la réunion elle-même. Cela vaut de noter que cette analyse de révélation (sa réduction à l’expérience religieuse), en fait, mène à la « négation de la révélation ». En d’autres termes, dans cette illustration de la révélation « les expériences du Prophète » s’approchent de la scène, alors que le « texte de la révélation » est marginalisé et sort de la scène. Une analyse de cette vue révèle que, basé dans ce sens, la révélation divine et le Noble Coran, en tant que simple phénomène historique , est le résultat de l'expérience religieuse personnelle de gens qui possèdent des sens sacrés, et les autres gens, aussi, peuvent créer des expériences semblables pour eux. Cette analyse est enracinée dans la remise en place des vues centrées d’Allah pour l’humain centré (humanisme), et tous les rôles d'Allah qui ont été mis en doute.([xxxiii]) Par conséquent, pour considérer que la révélation est la même que l’expérience religieuse nécessite la dénégation du caractère révélateur des termes du Coran, c’est-à -dire les mots communiqués par le Prophète comme « révélation » ne sont ni divins ni célestes; cela voudrait dire qu’ils n'ont pas été descendus d'Allah, ou plutôt, ils sont les produits de l'esprit du Prophète (comme agent d'expérience religieuse); basé sur le consensus de tous les savants Islamiques et les évidences existantes dans le Noble Coran, tous les mots et phrases du Noble Coran est été descendu du plus Haut Allah et le Saint Prophète (Qlpssl) qui les ont transmis aux gens sans le moindre petit changement. Il y a plusieurs signes Coraniques: 1. Un des signes fondamental pour le caractère révélateur des versets de Coran est que le Noble Coran est un miracle éternel.
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