Révélation et Expérience Religieuses du Point de vue de MotahhariLes éléments de base de la Révélation Instructive La révélation instructive a les éléments de base suivants: 1. l'envoyeur, 2. le receveur, et 3. le message. L’« envoyeur », dans la révélation instructive, est Allah (ou l'ange de la révélation). Le « receveur de la révélation » est le Saint Prophète (Qlpssl). Dans le processus de la révélation, le Prophète reçoit un message d'Allah; le receveur de ce message prend place sous la lumière de la réunion que le Prophète a avec Allah([xxii]) ou avec l'ange de la révélation. Cette réunion est une expérience religieuse, et comme il est accompagné par la réception d'un message, il est appelé « l’expérience révélatrice »([xxiii]).Par conséquent, l'expérience révélatrice est l'expérience du Prophète à l’époque de la réception de la révélation. Le transfert du message se passe dans un cadre spécial appelé le « cadre de la révélation ». L’expérience révélatrice et le cadre de la révélation accompagnent la révélation. Il n'y a aucun discours dans la révélation instructive, pour qu’un discours puisse être présent dans les communications verbales. Par conséquent, le discours paraît quand le Prophète met la révélation dans une forme verbale spécifique. Avant que la révélation ne prenne toute la forme verbale, il a juste un discours potentiel. Bien sûr, le Prophète est le médiateur pour transmettre ce message aux autres. Les vérités de la révélation reçues par le Prophète d'Allah sont des vérités spécifiques dont personne au monde n’est capable de recevoir d'Allah. Le Prophète, dans le processus de la réception de la révélation, a une ascension et une descente. Pour recevoir ces vérités instructives, il exécute une ascension, et alors il les reçoit et descend à la vie ordinaire pour les transmettre aux autres dans la forme d'un langage spécifique.([xxiv]) Tous les philosophes Islamiques, y compris al-Farabi et Avicenne, et beaucoup de théologiens comme al-Ghazali ont adopté l'idée précédente au sujet de la révélation. Motahari, aussi, a considéré l'idée fournie par les savants Islamiques au sujet de la révélation comme étant la meilleure. Dans leur point de vue, il y a deux aspects pour la naissance de l’homme pour que son potentiel spirituel soit considéré. La naissance de l’homme est spirituelle, et il ne consiste pas en un seul corps. Il y a deux aspects pour son esprit : l’un c’est l'aspect très naturel. La connaissance habituelle est accomplie par l'être humain à travers ses sens, et il peut prendre contact avec la nature à travers ses sens. Ce qui est accompli par l'être humain à travers ses sens est accumulé dans l'esprit et il est alors encouragé à un plus haut niveau et est généralisé et obtient le résumé. Cependant, l'esprit de l’homme a aussi plus de facette qui n'est pas en rapport avec le monde naturel. Plus il est encouragé dans cet aspect, plus il peut avoir de contactes. Les philosophes ont affirmé que les créatures de l’autre monde sont différentes de ce monde; le monde naturel (ce monde) est un monde matériel et est sujet au changement et transformation, mais l'autre monde n'est pas ainsi. Les deux mondes correspondent l’une avec l’autre ; c’est-à -dire ce monde assombrit ce monde, et en fait, ce qui est dans ce monde est une ombre de l’autre; philosophiquement, ce monde est l'effet de l’autre monde. L'esprit de l’être humain est fait pour monter. En premier lieu, dans la révélation, il y a l’ascension, et ensuite la descente. Nous sommes juste avertis de la descente de la révélation avec laquelle nous sommes en contact, pas dans son ascension. L'esprit du Prophète, par une spéciale compétence, acquiert le savoir dans le monde rationnel, mais comme il descend, il obtient le concret. C'est la signification de "l'envoi de la révélation". Les connaissances atteintes par le Prophète dans une forme abstraite et subjective sont envoyées pour lui donner un objectif et une forme concrète, afin qu'elles puissent être vues ou entendues.([xxv]) Dans cette lumière, la théorie fournie par Motahari, au sujet de la révélation, est basé sur une vue instructive de la révélation. Le Prophète dans l’ascension spirituelle obtient des informations et des messages d'Allah. Par la suite les faits sont envoyés jusqu'à lui et prennent une forme concrète et objective. Les caractéristiques de la révélation des Prophètes selon Motahari Dans son livre, Nobouwwat (litt. prophétie), Motahari considère quatre caractéristiques pour la révélation des Prophètes (Qlpsse):
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