LE CHIISME

LE CHIISME : PROLONGEMENT NATUREL DE LA LIGNE DUPROPHETE

(recherche sur la wilâyah)

Mohammad Bâqir Al-Sadr

traduction, préface, annotation et glossaire:

Abbas Ahmad Al-Bostani

table des matières

   préface de l'éditeur
   préambule
   première partie : comment est né le chiisme?
   la première voie
   la deuxième voie
   la troisième voie
   deuxième partie : comment se sont constitués les chiites?
   glossaire
   notes

préface de l'éditeur

lauteur de "notre economie" (l'economie islamique), de "notre philosophie", de "la banque islamique non-usuraire" est notoirement connu dans le monde musulman, comme un grand mujtahid "panislamique", pour ses efforts soutenus en vue de restituer à l'islam sa position sublime, dans une conjoncture historique où la pensée matérialiste fait une entrée en force dans une nation islamique disloquée et accablée par plusieurs siècles de déviation.

on est donc habitué à voir mohammad bâqir al-sadr soucieux, avant tout, de confronter dans l'ensemble de son oeuvre lacculturation et de lui opposer la charia⁽¹⁾ islamique constante et porteuse de tous les éléments mobiles et flexibles qui la rendent toujours vivante et conforme aux exigences de tous temps et de toutes circonstances.

or qui dit souci de la sauvegarde de l'islam, dit aussi souci de l'unité islamique, lequel na jamais fait défaut chez lauteur du célèbre appel pathétique: «frère sunnite, frère chiite...», qu'il a lancé en irak à un moment où le sort de l'islam y était mis en jeu.

cela dit, faut-il considérer le présent ouvrage⁽²⁾: "le chiisme: prolongement naturel de la ligne du prophète", comme une exception à la règle dans les préoccupations de lauteur et le cheminement de son oeuvre? en écrivant ce livre, le mujtahid al-sadr ne risque-t-il pas de paraître partisan et de s'écarter de la ligne qu'il a toujours suivie, celle de l'islam universel et au-dessus de tendances et de courants?
vaines interrogations!
loin de remettre en cause l'unité et la continuité d l'oeuvre et des préoccupations de notre auteur, le présent ouvrage ne fait que les confirmer.

en effet, ici comme ailleurs, le principal souci de lauteur reste la sauvegarde du message de l'islam, laquelle passe, comme nous lavons dit, par son unité. mais l'unité islamique n'est pas un mot creux. il ne suffit de la prêcher pour qu'elle se réalise. l'unité islamique ne peut se faire que par la dissipation des malentendus et l'éradication des préjugés, des idées préconçues et des contre-vérités qui rongent le corps de la umma (la nation islamique). c'est justement à ce noble but que s'efforce datteidre al-sadr dans ce livre, au risque de déplaire à quelques esprits sectaires, soucieux plus de vénérer certaines traditions que de connaître la vérité du cheminement de l'expérience islamique.

aujourd'hui, beaucoup de musulmans s'interrogent sur les raisons de la décadence et du sous-développement de la umma, pourtant héritière du message divin le plus sublime, qui sacralise la recherche du savoir et de la science au point d'en faire un acte de dévotion!

certes, les sceptiques, les esprits malveillants et les détracteurs de la foi tentent dattribuer cette décadence au message lui-même, en passant sous silence ses appels réitérés à lacquisition des sciences, et ses incitations inlassables à la recherche du savoir. mais le croyant lui, qui est éclairé par a lumière de la foi et guidé par les enseignements du message, ne doit-il pas être assez lucide pour rechercher l'origine du mal et la cause du déclin dans les diverses déviations qua connues la ligne islamique tracée par le prophète (p) et dans la mauvaise application du message?