LE CHIISME

lappel islamique entrepris par le prophète avait la tâche ardue de rééduquer l'homme jâhilite (antéislamique), de le façonner à l'image de l'islam, en lui faisant porter une lumière nouvelle, et en en extirpant toutes les racines et les séquelles du passé jâhilite.

le prophète a franchi, en un court laps de temps, des pas gigantesques dans cette opération révolutionnaire. il fallait que laction qu'il avait entreprise se poursuive après sa mort. or, quelque temps avant sa mort, le prophète avait pressenti que ses jours étaient comptés; et cela, il lavait annoncé clairement et publiquement dans hujjat al-wadâ' (le pèlerinage dadieu). la mort ne la donc pas pris au dépourvu. cela signifie que même si nous ne tenons pas compte du facteur de la révélation et de la providence et leur rôle dans l'orientation du prophète quant à lavenir de lappel après sa disparition.

cela dit, on peut remarquer logiquement que le messager se trouvait devant trois vois, dot il devait choisir une, pour lavenir de lappel.

la première voie

la première voie qui se présentait au prophète consistait <a adopter une attitude passive vis-à-vis de lavenir de lappel, à se contenter de le diriger et de l'orienter durant son existence, laissant le soin de cet avenir aux circonstances et aux hasards.

or, une telle passivité de la part du prophète ne saurait être envisagée, car elle découle de deux hypothèses qui ne correspondent guère à l'état d'esprit du messager:

1- penser que le fait de ne rien entreprendre pour assurer lavenir de lappel naura aucune incidence sur cet avenir et que la ummah qui hériterai de cet appel sera capable d'en assurer la protection et de l'empêcher de dévier.

or, une telle vision de lavenir de lappel n'est guère conforme à la réalité de la situation qui prévalait. celle-ci incitait plutôt à avoir une vision contraire. car l' «appel», ayant consisté en une action de transformation révolutionnaire (radicale)⁽⁸⁾, au stade embryonnaire, visant à édifier la ummah et à en extirper les racines jâhilite, aurait été exposé à toutes sortes de graves dangers, si son guide (le prophète) avait disparu de la scène sans rien prévoir pour sa succession. il y a tout dabord es dangers découlant d'une situation où il faudrait envisager un vide pour lequel on navait rien prévu, et de la nécessité d'improviser hâtivement sous le grand choc que provoquerait la disparition du prophète. car si celui-ci quittait la scène sans planifier lavenir de lappel, la ummah aurait pour responsabilité première de confronter, sans guide, les problèmes les plus graves qui se poseraient à lappel, alors qu'elle ne serait guère préparée à une telle situation. aussi, cette situation imposerait-elle à la ummah de prendre une décision hâtive et impromptue, malgré la gravité du problème auquel elle serait confrontée, car le vide créé ne pourrait attendre. or, que vaut une telle décision hâtive, prise sous l'effort du choc qu'éprouve la ummah, à la disparition de son grand guide? le choc que la ummah a subi en perdant son prophète a créé une telle émotion qu'il fut de nature à troubler lacheminement normal de la pensée, et qu'il conduisit un compagnon bien connu à déclarer sous le coup de l'émotion: «non! le prophète n'est pas mort et il ne mourra pas».

il y a ensuite les dangers provenant du fait que la ummah navait pas atteint un degré de maturité doctrinale, qui permettrait au prophète de sassurer préalablement de l'objectivité de lattitude qui serait adoptée après sa mort, de la concordance de cette attitude avec le cadre missionnaire de lappel, de sa capacité à vaincre les contradictions latentes qui, au fond, habitaient des musulmans divisés en «muhâjirine»⁽⁹⁾ (emigrés) et «ançâr»⁽¹⁰⁾ (partisans), arabes «quraychites»⁽¹¹⁾ et les arabes non quraychites, mequois⁽¹²⁾ et médinois⁽¹³⁾.

puis, il y a aussi les dangers provenant des faux convertis qui complotaient secrètement et constamment contre 'islam du vivant du messager. il sagit de ceux que le coran désigne sous le vocable d' «hypocrites». et si on ajoute à ceux-ci un grand nombre d'individus qui se sont convertis à l'islam après la conquête⁽¹⁴⁾ moins par conviction que par soumission au fait accompli, on pourra imaginer les dangers que représenteraient de tels éléments lorsqu'ils se trouvaient subitement les mains libres dans une situation de vide du pouvoir et dabsence e guide!