LA VERITE SUR LE SHI'ISME LA REFORME Partie 2

S’ils n’avaient pas pratiqué la Taqiyyah pour se protéger contre la mort et la destruction ils n’auraient pas survécu et une personne qu’on appelle le dr. El Mûssawî n’aurait pas existé sur terre! Celui-ci aurait dû donc sincèrement remercier Allah pour avoir été le résultat de cette pratique (la Taqiyyah) qui était la cause de sa venue au monde. Sans elle, il aurait pu “être” dans le néant. Mais comme d’habitude, le dr. essaie de revêtir la vérité du faux et de déclarer illicite, dans sa prétendue réforme ce qu’Allah décréta pour Ses serviteurs.

- Dans la page (52), le dr. El Mûssawî dit: « il m’est très difficile de concevoir le sens de la Taqiyyah dans sa signification Shi’ite pure, comme elle fat décrite dans les livres Shi’ites et adoptée par des ulémas imamites depuis la grande Absence (d’Al Mahdî a.s) jusqu’à nos jours. Je me demande comment les Shi’ites prétendent être les partisans de l’imam Al Hussayn, le maître des Martyrs et des Révolutionnaires alors qu’ils continuent de pratiquer la Taqiyyah, d’y croire et de l’accepter volontiers. Et je me demande aussi en quoi consiste cette contradiction étrange dans leur croyance dans la forme que leur déterminaient leurs autorités religieuses à travers les siècles ».

Quant à la difficulté pour lui de concevoir le sens de la Taqiyyah ... C’est vrai, puisque celui qui n’arrive pas à distinguer (en langue arabe) le sujet du complément de nom comment pourra-t-il connaître les sens des termes et leurs significations? Comment celui qui méconnaît les principes élémentaires de l’esprit, parvient —il à saisir les grandes théories? Comment celui qui ignore le sens de la Taqiyyah selon la terminologie Shi’ite s’est il permis de pratiquer l’ljtihad dans l’ignorance totale des idées que comportent les livres Shi’ites? Voici, au sujet de la Taqiyyah ce que dit Sheikh M. H. Al Kashif-ul-Ghita’ de qui le dr. El Mûssawî prétend avoir obtenu sa licence « La deuxième question faisait l’objet de calomnies concernant la Croyance Shi’ite dans la Taqiyyah (hermétisme ou dissimulation ).

Mais les calomniateurs ignorent sa véritable signification, les circonstances dans lesquelles elle est autorisée et sa fmalité. S’ils avaient patienté, avant de juger, ils auraient essayé de comprendre, ils auraient su que la dissimulation professée par les Shi’ites ne leur est pas spécifique mais qu’il s’agit d’une question nécessaire à la raison, d’un comportement-naturel et d’un instinct humain. La Loi de l’Islam, dans ses fondements et dans l’essence de ses objectifs, est en harmonie avec la raison et la science qui vont de pair...

Or, la nécessité de la raison et l’instinct humain affirment que tout être humain est naturellement porté àse défendre et à préserver sa vie qui lui est la plus chère. Est très connue l’histoire de ‘Ammâr et de ses parents, comment les idolâtres les torturèrent, eux et leurs compagnons, comment ils furent contraints de professer leur idolâtrie et leur mécréance. La pratique de la Taqiyyah suit trois règles:

- Elle peut être obligatoire lorsque son abandon entraîne un dommage inutile

- Elle peut être autorisée lorsque son abandon ou dévoilement du vrai le renforcent; la personne (concernée) pouvant dans ce cas soit se sacrifier soit protéger sa vie.

- Elle est interdite lorsqu’elle vise à propager le mensonge, à égarer les créatures et à renforcer l’injustice et l’oppression.

C’est là qu’apparaît le soleil de la vérité éclatante et qu’on reconnaît que la reproche et l’insulte à propos de la Taqiyyah ne sont pas à adresser aux Shi’ites mais plutôt à ceux qui leur ôtèrent la liberté et les acculèrent à pratiquer l’hermétisme » *5

C’est la signification de la Taqiyyah dans la conception Shi’ite que le dr. n’a pu saisir. La classification mentionnée ci-dessus est en harmonie avec la nature de l’être humain. La Taqiyyah est donc obligatoire quand le dévoilement de la vérité entraîne inutilement la mort. Mais elle est interdite quand sa pratique donne libre cours au mensonge, à la diffusion du mal et au renforcement de l’oppression et de l’injustice. C’est en tout cas ce que signifient les textes législatifs que le dr. El Mûssawî ne cesse de récuser.