LA VERITE SUR LE SHI'ISME LA REFORME Partie 2

Ce soi-disant homme de philosophie et de sharia ne sait pas vraiment ce qu’il dit. Il lui aurait été préférable de ne rien savoir en la matière. Ainsi, il ne se serait pas mêlé des ulémas voire des Mujtahidîn. Mais il l’a fait et s’empêtra ainsi, à tel point qu’il impute la décadence intellectuelle chez les Shi’ites à leur pratique de la Taqiyyah. Si ceux ci étaient dans la décadence intellectuelle comment alors avez-vous obtenu votre diplôme de l’ljtihad ?

Un arriéré peut-il octroyez ce genre de licence au dr. El Mûssawî ?

Même la règle très connue en philosophie, selon laquelle « on ne peut donner ce qu’on a pas » échappa à cet homme de philosophie. D’après la logique du dr. El Mûssawî, les ulémas Shi’ites sont décadents. Or, d’un décadent on ne peut sortir qu’un faux diplôme scientifique. Nous demandons alors au dr. :ou bien votre diplôme de l’ljtihad est faux? Sinon. serez-vous parmi les hommes atteints de décadence intellectuelle ? Si vous choisissez la première réponse votre immixtion parmi les ulémas sera une injustice criante; si c’est la deuxième réponse vous serez un homme décadent intellectuellement - Louange à Allah.

Sa décadence (d’El Mûssawî) paraît clairement dans ce qu’il a écrit à propos de la Taqiyyah chez les Imams des Shi’ites. Le fait que ceux-ci avaient enseigné et divulgué des invocations prouve, selon le dr. El Mûssawî, qu’ils ne pratiquaient pas la Taqiyyah.

Ainsi dans la page (54), parlant de l’imam ‘Ali b. Al Hussayn (a. s), il écrit: «Quiconque Lit ces invocations saura sûrement que la Taqiyyah était très loin du coeur d’As-sajjâd. Par ses invocations, l’imam pulvérisa par le fond et par la forme le Califat Omayyade qui gouvernait à cette époque ».

Le dr. El Mûssawî essaie de faire croire au lecteur que les Imams d’Ahl-Al Bayt étaient les plus loin de la Taqiyyah. Or, leur histoire prouve qu’ils étaient les premiers à l’avoir pratiquée. Ceci les conduisait même à éviter de rencontrer les plus intimes de leurs partisans par peur de les voir périr. Certains d’entre eux fermaient leurs portes et empêchaient leurs Shi’ites (partisans) de leur rendre visite. Les narrateurs de leurs hadîths allaient jusqu’à taire leurs noms et se contentaient de dire : « le savant a dit » ou « le serviteur pieux dit » pour se prémunir contre les espions des Bani Umayyah et des Abbassides.

Il arrivait même que des Imams (a. s) prévinrent ainsi l’un de leurs Shi’ites: « Viens quand les gens dorment et que les yeux s’apaisent ».

Il arrivait aussi qu’à la vue de l’Imam dans la rue, on détournait son visage de lui afin de ne pas se faire connaître et, par conséquent, se faire tuer. Tout ceci fut noté et décrit par les historiens et les biographes. Que le dr. révise leurs ouvrages pour être sûr du bien fondé de ce que nous disons. Quant àses propos sur les invocations de l’imam As-sajjâd, ils sont nuls et non avenus car ces invocations ne sont connues que par les ulémas Shi’ ites et leurs narrateurs. Les Shi’ites les transmettaient, depuis toujours, de génération en génération, les apprenaient par coeur et les enseignaient à leurs enfants dans les mosquées et les écoles jusqu’à ce qu’elles soient arrivées entre nos mains telles que le dr. El Mûssawî les a vues.

Ce dernier ne les aurait pas reçues si d’éminents savants Shi’ites ne les avaient expliquées, commentées et en déterminer, sans Taqiyyah, la finalité.

En outre, l’Ecole imamite, dogme et lois, ne paraissait dans sa forme distincte qu’en 4è et 5ème siècles de l’hégire, l’époque où, selon le dr. El Mûssawî, apparut la Taqiyyah. Des milliers d’écrits furent rédigés par les savants de cette Ecole, traitant de toutes les sciences et, en particulier celles relatives à l’islam et spécifiquement au dogme et aux croyances religieuses. Ces savants débattaient, sans avoir peur de se faire tuer, avec leurs adversaires et les représentants des autres religions dans les mosquées, les écoles, les maisons des princes et des ulémas afin de défendre la croyance vraie. Les ouvrages du Sheikh Al Mufid, de Sayyid AL Murtadâ, d’Al-Karâjikî du sheikh At-Tûsî, d’Al Hulhî, des deux Martyrs et d’autres autorités religieuses Shi’ites, prouvent l’inexactitude des fabulations de dr. El Mûssawî.