LA VERITE SUR LE SHI'ISME LA REFORME Partie 2

Mawlânâ As-Sâdiq(a.s) dit: «Allah l’Unique Qui interdit pour nous l’aumône, nous en compensa par Al Khoms. La Zakât nous est défendue; le Khoms nous est prescrit et l’offre nous est permise» *14

Il dit aussi: cinquièmement: «Après son propre entretien et celui de sa famille, le surplus provenant de l’exploitation industrielle, agricole, commerciale et de toutes les autres acquisitions...» * 15

Ces propos de Sayyid Abûl-Hassan Al Mûssawî (que son âme soit agrée), infligent un démenti aux déclarations du dr. El Mûssawî qui taxa son grand-père d’hérésie ainsi que tous les autres légistes Shi’ites, et notamment par la même occasion le Sheikh M.Al-Kâshif-al-Ghitâ’ qui lui avait octroyé la licence de l’Ijtihad qu'il revendique.

Le Sheikh-qu’Allah lui accorde Sa miséricorde dit dans un chapitre consacré au Khoms: «Il est obligatoire, pour nous; dans sept éléments: les butins de guerre, les richesses maritimes, les trésors, les métaux, les gains et les bénéfices, tes biens où se mêlent le pur et l’impur.. .L’origine en est cette parole divine (V:41/VIII ). Le Khoms est, pour nous, un droit exigé par Allah en faveur de la famille de Muhammad (SAW). Il est divisé en six parts: trois d’entre elles sont réservées à Allah, au Prophète et aux Proches. Elles sont payées à l’Imam s’il est présent ou à son représentant qui est le Mujtahid juste, pendant son occultation. Ce dernier représente l’imam dans la préservation de la Shari’a et la défense de la Communauté et les utilise(ces trois parts) pour gérer les affaires de la religion ou pour aider les gens faibles et nécessiteux, et non comme dit ironiquement Mahmûd Al Alûsî, dans son exégèse, qu’elles doivent être déposées, de nos jours, dans le labyrinthe» *16

«Al Hâfidh Abû ‘Ubayd Al Qâsim b. Sallâm (mort en 224h) parle du Khoms dans son livre «les biens», qui reste l’un des livres les plus précieux et traite des matières assujetties au Khoms, la manière dont il doit être dépensé et les autres lois y afférentes. La plupart de ses propos concordent avec ce qui est notoire dans l’Ecole imamite» *17

C’était donc le Khoms ou la première aile que le dr. El Mûssawî a brisée. Quant à son accusation portée contre les légistes Shi’ites qui collectent injustement, selon lui, les biens des gens dont il est illégitime de faire usage, elle est nulle et infondée car les ulémas Shi’ites sont plus dignes et loin de tout soupçon.

S’ils sont mujtahid et équitables, il est hors de propos qu’ils touchent aux vanités de ce monde. S’il se confirme que certains d’entre eux manquent à l’équité, ils ne feront plus alors partie des jurisconsultes Shi’ites étant donné que les deux conditions pour être une autorité de référence Shi’ite(la Marji’iyyah) dépositaire de ces droits, sont l’Ijtihad et l’équité. Si cette dernière seule n’est plus, nul droit ne doit alors être remis, qu’il s’agisse du Khoms ou d’autres droits. En fait le dr. essaie de voiler le vrai par le faux afin de dénigrer les légistes Shi’ites.

Quant à la deuxième aile «l’innovation» de Wilâyat-ul-faqîh, disons au dr. El Mûssawî et consorts que le chemin du salut ici-bas et dans l’au-delà réside dans l’adoption du principe de Wilâyat-ul-Faqîh ou(souveraineté) du jurisconsulte réunissant les deux conditions précitées à savoir l’équité et la connaissance de la loi divine afin de l’appliquer à la réalité de la vie pratique et intellectuelle.

Pour les gens sensés, il est indubitable que l’homme qui réunit l’équité et l’ljtihad est plus à même de diriger la politique de la Communauté, l’administration de ses affaires et l’application des décrets divins. Certes ne se rangeront pas à cet avis ceux qui, comme le dr. El Mûssawî, ne veulent pas l’application des lois islamiques (la Shari’a) mai plutôt l’attribution du pouvoir politique à tout un chacun même si c’était un criminel ou un ignorant injuste.

Wilâyat-ul-Faqîh