QUESTIONS DE SCIENCES

tous les prophètes s'étaient, en effet, engagés dans le covenant, au même titre, les uns après les autres.

il n'en résulte qu'une simple prééminence et non préexistence. la matière corporelle adamique existait déjà, mais dégagée de son souffle vital, né bien avant, mais non encore intégré dans le corps. un autre hadith corrobore cette conception. il est rapporté par el boukhari, ibn hanbal, tabarâny et el-hâkim. selon ce hadith : " l'expression "mohammed, envoyé d'allah, sceau des prophètes"  était inscrite, sur les colonnes du trône divin, et, partout, au paradis, avant la naissance d'adam ".

s'agit-il d'une existence virtuelle, inscrite dans le décret divin et prévu dans la volonté créatrice d'allah, comme l'attestent certains traditionistes ? dans ce cas, une réelle succession dans la création est à éliminer.

mi'raj du prophete

Q : comment expliquer que la tradition et la littérature qui entourent "le voyage nocturne" du prophète soient si prolixes et souvent contradictoires , alors que le coran est extrêmement concis, à ce sujet ?

R : en effet, cette tradition, concernant les péripéties du voyage nocturne, est très concise dans le coran, alors qu'elle présente dans les hadiths, une certaine profusion, comportant des éléments parfois contradictoires.

ce double voyage de la mecque à jérusalem, et de celle-ci, par ascension, vers les cieux, eut lieu, en l'an 621 ap. j.c, un an avant l'émigration à médine. il est destiné, précise le coran, à " marquer les grands signes divins " (sourate 53, verset 18).

le premier voyage miraculeux est signalé (dans la sourate 17, verset 7), tandis que l'ascension accomplie de jérusalem au jujubier du terme (sidrat el mountaha), en passant par les sept cieux, est décrite dans la sourate de l'etoile (versets 8 et suivants).

les hadiths afférents à cette pérégrination ont soulevé cinq questions, incrustées de controverses, à propos de la date du voyage qui aurait été réalisé, soit la même nuit, soit en deux phases, soit en songe ou en état de veille, ou une partie en rêve, lors du sommeil, l'autre en pleine conscience physique.

les compagnons du prophète, dans leurs commentaires de ces hadiths, émettent des opinions différentes les unes des autres. aïcha, épouse du messager d'allah va jusqu'à nier ces déplacements miraculeux (selon baïhaqy), ainsi que mou'awya qui n'avait adopté l'islam qu'une dizaine d'années, plus tard. abou bekr, premier calife du prophète affirmait son plein assentiment. une série, donc, de hadiths créent une confusion, concernant les détails du voyage. certains de ces hadiths sont rapportés par ibn el athir. souyouthy fait état de longs hadiths, dépeignant, avec maints détails, différents les uns des autres, la nature du boraq (monture miraculeuse), les péripéties du voyage, les signes perçus lors de l'isra, le comportement de l'ange gabriel, guide du prophète (accompagné, selon certains, par michaël). ces hadiths figurent dans les sonan, les mousnad (d'ibn hanbal et bezzar), les recueils de sahih, (mouslim et boukhari).

boukhari, à lui seul, ne retenant que les hadiths authentiques, en rapportent des dizaines, dans lesquels le processus du voyage et de l'assomption est décrit amplement : incidents du voyage, prière dans la mosquée al aqça, trajet à travers les cieux, rencontre d'autres prophètes,à la fois à beït al quods et dans chaque ciel : adam au premier ciel, jean et jésus au deuxième, joseph au troisième, idriss au quatrième, aron au cinquième, moïse au sixième, abraham au septième. moïse était là où se trouve le jujubier du terme, terminus des anges qui ne dépassent guère cette dernière station céleste. maintes anecdotes jalonnent le contact des deux roussoul mohammed et moïse, avant l'accès du premier à "beït el maâmour", au dessus. dans ce processus, boukhari intercale les controverses concernant l'idée essentielle, à savoir si le voyage fut en corps et âme ou en rêve seulement. boukhari s'appuie sur le verset 60 de la sourate de l'isra (sourate 3), pour confirmer le miracle de l'ascension physique effective.