CHIISME DANS L’ISLAM

Cette logique basée sur la sagesse et son pouvoir de.discerner entre l'irréel et le réel, nous guide vers la Vérité et non pas vers ce que nous commandent nos émotions, nos passions ou nos intéréts égoistes. Elle considère l'homme comme faisant partie de la totalité de la création, excluant toute autonomie et possibilité d'un anthropocentrisme rebelle. Contrairement à la croyance selon laquelle l’homme est le maitre de la création, apprivoisant et conquérant la nature rebelle pour assouvir ses désirs, nous pensons que l'homme lui-même n'est qu’un instrument dans les mains de la Nature Universelle qui le règle et le conduit.

Cette même logique invite l’homme à se concentrer davantage sur la compréhension de ce monde jusqu'à ce qu'il lui apparaisse clairement que le monde de l'existence et ce qu'il contient n'a pas sa cause en lui-même mais dans une source infinie. II saura alors que toute cette beauté et cette laideur, toutes ces créatures de la terre et des cieux, qui semblent être des réalités indépendantes, n'acquièrent leur réalité qu'à travers une autre Réalité et ne sont manifestées que dans Sa lumière. De même que les réalités, les pouvoirs et les grandeurs d’hier n'ont pas plus de valeur que les contes et les légendes d'aujourd'hui, de même les «réalités» d'aujourd’hui ne seront que des réves, de vagues réminiscences, devant les «réalités» de demain. En dernière analyse chaque chose en elle-même n'a pas plus de valeur qu'une légende ou qu'un réve, Dieu seul est la Réalité au sens absolu, le Seul qui ne périra point. Sous la protection de Son Etre les choses sont ammenées à l’existence et elles se manifestent à travers la lumière de Son Essence.

Si l’homme acquiert une telle vision et un tel pouvoir de compréhension, alors le voile de son existence tombera de devant ses yeux comme une bulle sur la surface de l'eau. II verra de ses yeux que le monde avec tout ce qu'il contient dépend de l'Etre Infini, qui posséde la vie, le pouvoir, la connaissance à un degré infini. L’homme et toutes les autres créatures lui apparaitront comme autant de vitrines exposant selon leur capacité le monde de l'éternité qui les transcende et les régit de l’intérieur. C'est à ce moment là que l’homme arrache de lui-même et de toutes créatures l'attribut d'indépendance et de primauté et le rend à son vrai Possesseur. II se détache de toutes choses pour ne s'attacher qu'à Dieu Unique. Devant Sa majesté il ne peut que se prosterner humblement. C'est seulement alors que Dieu peut le guider et Se révèler à lui en toute chose. Cette direction divine le remplit de vertus morales et spirituelles, le pousse à des actions pures, à l'Islam, à la soumission à Dieu, à la religion qui est dans la nature primordiale des choses.

Ceci constitue le plus haut degré de perfection humaine celui de l’homme Parfait. (Maqâm al-Insân-al-Kâmil, l'Homme Universel), à savoir l’Imam qui a atteint ce rang par la Grâce divine. Ceux qui essayent d'atteindre ce degré à l'aide de pratiques spirituelles sont les véritables disciples de l'Imam. II est donc clair que la connaissance de Dieu et de l'Imam sont inséparables, de même que la connaissance de Dieu est inséparable de la connaissance de soi-même. Car celui qui connait le caractère symbolique de sa propre existence, connait déjà la véritable existence, laquelle n'appartient qu'à Dieu qui est indépendant et sans aucun besoin.

Loué soit Dieu Créateur des mondes

Notes du chapitre IX:

1). Târiklw Ya'qûbi, vol.III, pp. 60-6 1; Sirah d'Ibn Hishâm, vol.IV, p. 197.

2)-Târikh-i Ya'qûbi, vol.II, pp. 52-59; Sirah d'Ibn Hishâm, vol.il, p. 223.

3)- Târikh-i Ya'qûbi, vol.II, pp. 59-60 et p. 44; Sirah d'Ibn Hishâm, vol.II, p.251,vol.IV,p.l73et p.272.

4)- Târikh-i Ya'qûbi, vol.II, p. 29; Târikh-i Abi'l-Fidâ', vol.I, p. 126; Sirah d'Ibn Hishâm, vol.II, p. 98.