CHIISME DANS L’ISLAM

LA RELIGION (2)

II ne fait aucun doute que tout membre de l'espèce humaine est naturellement attiré vers son prochain et que dans la vie en société, ses actes sont interdépendants. Ses divers actes, tels que: manger, boire, dormir, veiller, parler, écouter, s'asseoir, marcher, ses comportements sociaux et ses rencontres, sont à la fois, formellement distincts et totalement reliés les uns aux autres. On ne peut accomplir n 'importe quel acte au lieu, ou à la suite de n 'importe quel autre. II existe un ordre qui doit être respecté.

II y a donc un ordre qui régit les actions que l'homme accomplit tout au long de sa vie, un ordre auquel ses actions ne peuvent échapper. En réalité, ses actes ont pour origine une source distincte. Celle-ci n'est autre que le désir humain de jouir d'une vie heureuse, une vie dans laquelle I’homme puisse atteindre autant que possible l'objet de ses désirs et être récompensé. On peut dire aussi que I’hiomme souhaite subvenir le plus complètement possible à ses besoins, afîn d 'assnrer sa survie.

C'est pourquoi I’homme conforme toujours ses actions à des règles et des lois, élaborées soit par lui-même, soit par d'autres; et c'est aussi pourquoi parmi toutes les autres possibilités existantes, il choisit une manière particulière de vivre.

Pour satisfaire ses sens et vaincre la faim et la soif, il mange et boit, considérant cela comme nécessaire pour perpétuer sa propre existence. Cette règle pourrait être illustrée par d 'autres exemples.

Les règles et les lois qui gouvernent l'existence humaine ne sont acceptées par l’homme qu 'en dépendance de ses croyances fondamentales concernant la nature de l'être universel, dont il fait lui-même partie, ainsi que de son jugement au sujet de cet être.

Que les principes gouvernant les actions de l'homme dépendent de sa conception de l'être dans sa totalité apparait avec évidence lorsqu'on s'arrête sur les différentes conceptions que les gens sefont de l'univers et de l'homme. Ceux qui considèrent que l'univers est limité à ce seul monde matériel et sensible, et que l’homme disparaït totalement la mort adoptent une conception de la vie déstinée à satisfaire leurs désirs matériels et leurs plaisirs mondains éphémères. Ils s 'éfforcent uniquement de dominer les conditions et les facteurs naturels de vie.

II y a aussi ceux qui, semblables aux idolâtres, considérent en général, le monde naturel comme créé spécialement pour l'homme par une divinité surnaturelle, laquelle remplit l'homme de bénédiction, afïn qu'il jouisse de sa bonté. De tels hommes organisent leur existence de manière à satisfaire la divinité et à éviter son courroux. Ils croient que s'ils font plaisir à la divinité, celle-ci augmentera sa bonté à leur égard et la rendra permanente et qu 'au contraire, s 'ils provoquent son courroux, elle les privera de sa bonté.

II y a ceux qui, en plus de leur croyance en un seul Dieu, croient à la vie étemelle de l'homme et considèrent que celui-ci est responsable de ses bonnes et mauvaises actions. Par conséquent, ils tiennent pour certain l'avènement du jour du jugement: c 'est le cas des Mazdéens, des Juifs, des Chrétiens et des Musulmans. Ceux-ci veulent suivre dans leur vie un chemin dans lequel cette croyance essentielle soit respectée et le bonheur assuré, ici-bas et dans l'au-delà.

L'ensemble des croyances fondamentales se rapportant à la nature de I’homme et de l'univers, et l'ensemble des règles conformes à ces croyances, s'appliquant à la vie humaine, est désigné du terme de religion (dîn). S'il existe des divergences au sein de la religion (dîn), elles prennent le nom de Â« rites Â» tels que les rites sunnites et shi'ites dans l'Islam, ou le rite nestorien dans le christianisme. Si nous considérons la religion comme un programme de vie s'appuyant sur une ferme croyance, nous pouvons dire que l'homme même s'il ne croit pas à la divinité, ne peut jamais vivre sans religion. La religion ne peut jamais être séparée de la vie, et elle n 'est pas simplement affaire d'actes cultuels.