L'HOMME ET LA FOI

dans ses activités de raison et d'intérêt, l'homme souhaite toujours suivre une seule théorie et un seul plan établi.

plus les activités de raison saccroissent chez l'homme et dépassent ses activités de plaisir, plus sa raison et sa volonté tendent à la perfection. et plus ses activités de plaisir s'élargissent et ses activités de raison diminuent, plus il sapproche du cadre animal, car toutes les activités de lanimal sont des activités de plaisir.

lanimal pourrait parfois se livrer à des activités aux résultats ultérieurs, telles que la nidification, l'émigration, la reproduction (l'engendrement). mais lanimal ne sadonne pas à ces activités d'une façon consciente et réfléchie, ni par un libre choix, ni dans une finalité. il les accomplit par un désir imposé et instinctif.

l'homme est en mesure d'élargir le champ de ses activités de raison pour y inclure ses activités de plaisir; dans une telle perspective, celles-ci se joignent à celles-là, et il s'ensuivra que tout plaisir comportera un intérêt et toute activité naturelle constituera une réponse à lappel de la raison tout en étant une réponse à lappel de la nature. on parvient ici à une situation où s'identifient nature, raison, désir et volonté.

les activités de raison ont besoin d'un plan, d'une méthode et d'un moyen pour atteindre l'objectif escompté, car elles visent des objectifs et des buts futurs.

par ses connaissances, ses renseignements, ses instructions et son pouvoir d'identification, la raison de l'individu est le planificateur, le théoricien, le guide et l'orienteur de l'homme, lorsque lactivité de raison est limitée au cadre individuel.

même si l'on suppose que les activités de la raison atteignent le sommet de leur perfection chez l'homme, cela ne suffirait pas à leur conférer un caractère humain.

les activités de raison forment une condition nécessaire, mais insuffisante, de l'humanité de l'être humain, car les éléments de la raison, de la science, de la conscience et de l'esprit d'organisation constituent la moitié de cette "humanité".

les activités individuelles de type rationnel et volontaire acquièrent un caractère humain lorsqu'elles s'engage sur l'échelle de la transcen-dance humaine ou, tout au moins, si elles ne s'opposent pas aux penchants humains sublimes. autrement, elles pourraient représenter de grands dangers. en effet, les crimes les plus horribles que l'être humain puisse commettre résultent parfois dactivités humaines traduisant un esprit d'orga-nisation, un esprit intel-ligent et clairvoyant. la meilleure preuve en sont les plans des colonisations diaboliques.

dans certains hadiths, la force consciente qui s'écarte de la foi et des tendances humaines et qui se met au service des buts matérialistes et animaux est décrite comme "activité satanique".