LA VERITE SUR LE SHIISME

ce dernier ne les aurait pas reçues si d’éminents savants shi’ites ne les avaient expliquées, commentées et en déterminer, sans taqiyyah, la finalité.

en outre, l’ecole imamite, dogme et lois, ne paraissait dans sa forme distincte qu’en 4è et 5ème siècles de l’hégire, l’époque où, selon le dr. el mûssawî, apparut la taqiyyah. des milliers d’écrits furent rédigés par les savants de cette ecole, traitant de toutes les sciences et, en particulier celles relatives à l’islam et spécifiquement au dogme et aux croyances religieuses. ces savants débattaient, sans avoir peur de se faire tuer, avec leurs adversaires et les représentants des autres religions dans les mosquées, les écoles, les maisons des princes et des ulémas afin de défendre la croyance vraie. les ouvrages du sheikh al mufid, de sayyid al murtadâ, d’al-karâjikî du sheikh at-tûsî, d’al hulhî, des deux martyrs et d’autres autorités religieuses shi’ites, prouvent l’inexactitude des fabulations de dr. el mûssawî.

pour conclure ce chapitre, citons ce dernier dans la page (59) de son livre :

« qu’ils sachent aussi que la tradition qu’ils ont fait remonter à l’imam as-sâdiq, à savoir: «la taqiyyah est ma religion et celle de mes pères » n’est que mensonge, falsification et calomnie à l’égard de ce grand imam ».

il est vraiment décevant de trouver que, sans avoir honte, le dr. el mûssawî accuse les traditionnistes shi’ites de mensonge, de falsification et de calomnie alors même qu’il prétend faire partie d’eux ! lui qui méconnaît les règles élémentaires de la langue, comment pourra-t-il concevoir les significations des hadîths et leur contenu ?

quand il attaqua la tradition précitée (la taqiyyah est ma religion et celle de mes père) n’a -t-il pas saisi que la taqiyyah dans la conception shi’ite est celle du saint coran et, par conséquent, une partie intégrante de la religion de l’imam as-sâdiq et de ses pères ?

a moins que le dr. el mûssawî exclue ce dernier de l’islam pour que la taqiyyah ne fasse pas partie de leur religion. la taqiyyah fait partie des décrets religieux admis par tous les musulmans à l’exception du dr. el mûssawî qui, le lecteur s’en est sûrement rendu compte, ne cherche ni réforme, ni rectification mais la déformation et l’altération de la loi d’allah.

notes & références

(1) sayyid muhsîn al amîn : naqd al washi’ah p.18l et al khâdimî : al qazwînî: muhâwarah ‘aqa’idiyyah p.147

(2) al bukhârî: op.cit tome2 p.i20