LA VERITE SUR LE SHIISME

si al ghanîmah signifie le surplus, en général le profit et ce qui vient en plus du capital, les jurisconsultes shi’ites sont dans le vrai quand ils affirment qu’elle englobe les bénéfices sur les biens acquis.

quant à la légitime d’al khoms, en plus du verset précité (v:41/viii ), il y a ce hadîth rapporté par al bukhârî dans son sahîh sous le titre: «le versement du cinquième(khoms) fait partie de la foi ». suite à des questions posées au prophète (saw), celui-ci demanda alors: «savez-vous ce qu’est la foi en allah uniquement ?» ils répondirent «allah et son messager savent mieux !» il dit alors: «l’attestation qu’il n’y a de divinité qu’allah, que muhammad est son messager, la pratique de la prière, le versement de l’aumône, le jeûne pendant le mois de ramadan et l’acquittement d’al khoms sur al maghnam (le bien acquis)...» *3

ceci prouve qu’al maghnam ne se limite pas spécifiquement au butin de guerre parce que la question fut adressé par la délégation de ‘abd al qays quand ceci vinrent auprès du prophète (saw) et dirent : Ô messager d’allah ! nous ne pouvons te rendre visite que pendant un mois sacré; entre nous et toi, il y a cette tribu des incrédules de mudar, veux-tu alors nous donner tes instructions. .?» *4

- ad-dârimî, dans son sunan rapporte un hadith similaire: «savez-vous ce qu’est la foi en allah ?. » *5

- as-suyûtî dit, à ce sujet, «pour nous, l’avis juste en cette matière consiste à dire: la part due au messager d’allah(saw) doit être inclue dans al-khoms qui se divise alors en quatre parts, conformément au récit d’ibn ‘abbâs, les proches, les orphelins, les pauvres et les voyageurs en détresse. le consensus est établi que ce qui revient à ces quatre ayants droit au khoms les concerne exclusivement» *6

mujâhid dit: «allah sut que parmi les bani hâshim, il y aurait des pauvres; il leur décréta alors le cinquième à la place de l’aumône *7 (à laquelle ils n’ont pas droit).

voilà ce qu’avaient donc rapporté les érudits sunnites en matière du versement du khoms d’al maghânims qui englobent les bénéfices acquis. il s’avère que le khoms est une obligation divine exigée par allah exalté soit-il à la place de l’aumône. il est dû à allah, à son messager et aux proches du prophète.

il s’ensuit que l’allégation du dr. el mûssawî (page 66) selon laquelle l’interprétation donnée à al ghanîmah englobant les bénéfices serait une spécificité shi’ite, est nulle et non avenue.

ses propos à la page 67 dit:

«comme nous avons dit, il y a peu cette bid’ah (innovation) est apparue dans la société shi’ ite vers la fin du 5è siècle de l’hégire car de la grande absence à cette époque là, aucun chapitre dans les livres juridiques shi’ites, aucune allusion n’est fuite à l’élargissement de l’assiette du khoms aux butins et aux bénéfices ensemble. muhammad b. al hassan at-tûssî, l’un des plus grands jurisconsultes shi’ites et fondateur du cercle religieux à najaf, vécut au début du 5 siècle et ne dit rien à ce sujet dans ses livres juridiques connus, bien qu’il y traitât exhaustivement toutes les questions juridiques».