LA VERITE SUR LE SHIISME

le verset, continue le dr. el mûssawî, montre clairement que le devoir du faqîh (jurisconsulte) est de transmettre et d’avertir dans les domaines religieux. aucune allusion ne s’y trouve quant à l’obéissance due au faqîh ou à sa wilâyah. je me demande comment ce noble verset échappa aux ulémas et chercheurs puisque nous, les shi’ites, comme tous les musulmans d’ailleurs, sommes unanimes que l’ijtihad (l’effort d’extraire la loi) n’est pas de mise en présence du texte (qui commande la matière en question).

donc, l’idée de wilâyat-ul-faqih est en opposition avec l’enoncé du livre et tout ce qui contredit le texte divin est considéré comme étant hors de l’islam »

la réplique: l’auteur dit que d’après les ulémas shi’ites, ceux qui détiennent l’autorité, dans le verset coranique précité, n’est que le calife ou l’imam légitime.

ce jugement (restrictif) de la part de l’auteur dénote une méconnaissance des avis des rites musulmans (autres que le shi’isme) en la matière. c’est que l’lmamat et le califat sont deux synonymes et renvoient tous les deux au poste de celui qui dirige les affaires musulmanes.

lbn hazm al andalussî dit à ce propos: «sans controverse aucune, l’appellation de l’imamat ne concerne que celui qui se charge des affaires de la communauté islamique»*19.

par conséquent le « détenant l’autorité» dans le verset coranique n’est autre que le calife ou l’imam.

ceci vaut pour tous les rites musulmans, une matière de consensus, à l’instar d’un autre principe: l’obligation de lui (au calife, à l’imam ) obéir en matière de religion et de vie terrestre.

ibn hazm dit à ce sujet: « tous les sunnites, tous les murji’ites, tous les shi’ites, tous les kharijites-à l’exception au sein de ces derniers du groupe an-najdat-sont unanimes à dire que l’établissement de l’imamat est obligatoire et que la communauté est obligée d’obéir à l’imam juste et mettant en pratique les lois divines qu’il respecte dans son gouvernement »*20

cette qualification du calife ou de l’imam ne s’applique, en fait, qu’à la conception shi’ite car les conditions requises, à savoir l’équité, l’application de la loi d’allah et le gouvernement de la communauté suivant les lois de la shari’a émanant du messager d’allah (saw) ne sont remplies que par l’imam infaillible ou l’autorité religieuse réunissant les conditions précitées. la raison en est que seul le mujtahid est versé dans les lois de la shari’a.

par conséquent, il doit être le représentant effectif de l’imam dans la mise en application des lois religieuses et de la politique islamique. ceci confirme le bien fondé de la théorie de wilâyat-ul- faqîh que le dr. el mûssawî a reniée par ignorance de la signification du califat ou l’imamat.