LES DROITS DE LA FEMME EN ISLAM

1 - la nature du changement :

ladaptation aux changements de l'époque n'est pas une question aussi simple que le laissent entendre certains ignorants. les changements opérés par le temps sont parfois progressifs et parfois régressifs. nous devons donc marcher en avant avec les changements progressifs, et combattre les tendances rétrogrades. pour pouvoir distinguer, l'une de lautre, ces deux sortes de changement, et déterminer leur nature respective, nous devons découvrir la source des nouveaux développements et leur direction. nous devons voir quelles sont les tendances humaines qui les ont opérés, et quelle classe sociale se trouve derrière eux. nous devons déterminer s'ils sont motivés par une tendance humaine sublime, ou par de basses propensions bestiales, et savoir s'ils sont venus à l'existence à la suite de recherches de savants et d'intellectuels désintéressés, ou comme le résultat des bas désirs d'éléments corrompus et égoïstes de la société.

2 - le secret de la flexibilité des lois islamiques :

le second point qu'il faut éclaircir, est le fait que les penseurs musulmans croient que l'islam possède certaines potentialités qui le rendent applicable à toutes les époques. selon ces penseurs, les enseignements islamiques sont en parfaite harmonie avec le progrès de l'histoire, l'expansion de la culture et les changements qui en résultent. voyons maintenant quelle est la nature des potentialités que possède l'islam, ou en dautres termes quels sont les dispositifs mis dans la structure de cette religion pour la rendre adaptable à tous les changements de situation, sans avoir besoin dabandonner aucun de ses enseignements, et sans qu'il y ait aucun conflit entre ses enseignements et les situations nouvelles résultant de l'expansion de la connaissance et du développement de la civilisation.

bien que cette question comporte un aspect technique qui nécessiterait certaines mises au point et un long développement, nous essaierons de laborder brièvement afin de dissiper l'incompréhension de ceux qui doutent que l'islam possède une telle capacité dadaptation (pour avoir plus de détails sur ce sujet, le lecteur peut se référer à "tanbîh al-ummah", de layatollâh al-nâ'inî ou à "marja'iyyat wa imamat" dal-allâmah al-tabâtabâ'î -en persan).

il y a de nombreux facteurs qui constituent les motifs de ladaptabilité de l'islam au développement de la connaissance et de la civilisation, et lapplicabilité de ses lois à la variation des circonstances de la vie. nous en mentionnons quelques-uns seulement, ci-après :

l'insistance sur le fond et l'indifférence à la forme

l'islam na pas traité de la forme extérieure de la vie, laquelle forme dépend du degré du développement de la connaissance humaine. les enseignements islamiques ont trait seulement à l'esprit et aux buts de la vie, et ils déterminent le meilleur moyen datteindre ces buts. la science na ni changé l'esprit et les buts de la vie, ni suggéré une voie meilleure, plus courte et plus sûre pour les atteindre. elle a seulement fourni un meilleur moyen de traverser la route qui conduit à ces buts.

en s'intéressant seulement aux finalités de la vie, et en laissant la forme et les moyens aux bons soins de la science et de la technologie, l'islam a évité tout heurt avec la culture et la civilisation. en outre, en encourageant les facteurs qui contribuent à l'expansion de la civilisation, en l'occurrence la connaissance, le travail, la piété, la volonté, le courage et la persévérance, il a joué le rôle du principal facteur uvrant en vue de l'expansion de la civilisation.

l'islam a posé des panneaux de signalisation tout au long de la route du progrès humain. ces panneaux indiquent d'une part la route et la destination, et dautre part mettent en garde contre la présence de fossés et d'endroits dangereux. toutes les lois islamiques sont des panneaux, soit de la première, soit de la seconde catégorie.

les moyens de la vie dépendent à chaque époque du degré de la somme totale de la connaissance humaine. et étant donné que la connaissance humaine est en expansion, des moyens de vie plus perfectionnés viennent à l'existence pour prendre automatiquement la place des moyens moins perfectionnés.

les formes extérieures et matérielles de ces moyens n'ont aucun caractère sacré en islam, et les musulmans ne sont pas tenus de les préserver. l'islam na pas dit que la couture, le tissage, lagriculture, les transports ou les guerres, etc. doivent être faits avec tel ou tel autre outil, pour qu'il surgisse un litige ou un conflit entre la science et la loi islamique, une fois ledit outil tombé en désuétude à cause du progrès scientifique. l'islam na pas prescrit des modèles spécifiques pour les chaussures et les vêtements, ni un mode de construction spécial, ni des outils particuliers de production et de distribution. et c'est là un des facteurs de son applicabilité à tous les développements de l'époque.

des lois fixes pour des besoins immuables, et des lois variables pour des besoins changeants

le deuxième facteur qui explique ladaptabilité des enseignements islamiques à toutes les époques, et qui a une grande importance, est le fait que l'islam a envisagé des lois fixes pour les besoins humains immuables et des lois modifiables pour les besoins humains changeables, car une partie des besoins humains, individuels ou collectifs, sont de nature constante, et ils restent les mêmes à toutes les époques, et par conséquent le système qui doit régir les instincts humains et gouverner la société humaine est le même en tous temps⁽⁵⁾. et une autre partie des besoins humains sont de nature variable, et exigent par conséquent des lois variables. l'islam a prévu de tels besoins changeants, et les a liés à certains principes fixes qui permettent d'instituer une disposition de loi particulière à chaque situation changeante.