LES DROITS DE LA FEMME EN ISLAM

a l'époque où le prophète a donné cette instruction, le nombre des musulmans était insignifiant, et parmi eux figuraient beaucoup d'hommes âgés qui participaient aux batailles. le prophète (p) leur a donc ordonné de teindre leurs cheveux pour cacher leur âge, car si l'ennemi avait pu voir qu'il avait affaire à une poignée de vieillards, son moral en aurait été remonté. mais depuis que l'islam s'est répandu dans le monde entier, la situation a changé. c'est pourquoi, chacun est libre de teindre ou non ses cheveux.

dans l'optique de l'imam ali, l'instruction du prophète, à ce sujet, n'était pas une loi fondamentale et permanente, mais seulement l'une des applications d'une loi qui stipulait que «rien qui puisse remonter le moral de l'ennemi ne doit être fait».

on peut dire que l'islam, de même qu'il attache de l'importance à l'esprit et au fond, attache de l'importance à la forme et à laspect extérieur. mais s'il attache de l'importance à laspect extérieur des choses, c'est uniquement par souci de servir le fond.

la question du changement de lalphabet

une polémique a été engagée récemment en iran à propos du changement de lalphabet. cette question peut être regardée sous deux angles du point de vue des principes de l'islam. en effet, d'un point de vue islamique, elle peut revêtir deux formes. la première forme de la question est de savoir si l'islam favorise un alphabet particulier et rejette les autres. considère-t-il lalphabet en cours, dit lalphabet arabe, comme son propre alphabet, et les autres, tel le latin, comme lui étant étrangers ? l'islam, qui est une religion universelle, regarde tous les alphabets du monde d'une façon égale.

la seconde forme de la question est de savoir dans quelle mesure le changement de lalphabet contribuerait à la fusion culturelle de la nation musulmane dans les autres nations, et quelle serait la conséquence de cette fusion sur la culture de la nation musulmane ? après tout, pendant les 14 siècles écoulés, la littérature islamique et scientifique produite par l'iran a été écrite avec lalphabet actuel, larabe. en changeant dalphabet, nallons-nous pas couper tous liens avec cette littérature ? une autre question se pose ici : qui a proposé un plan de changement de lalphabet, et qui va lappliquer ? c'est ce dont nous devons traiter maintenant.

ce qui est interdit, ce n'est pas le port d'un chapeau, mais la dépendance des autres

des gens comme moi sont souvent confrontés à des questions qu'on leur pose avec mépris et sarcasme, telles que : «que dit la loi islamique à propos du fait de manger debout ?» «et que dit-elle à propos du fait de manger avec une cuillère et une fourchette ?» «le port du chapeau européen est-il interdit ?» «est-il interdit de parler une langue étrangère ?»

pour répondre à ces interrogations, nous disons : l'islam na donné aucune instruction particulière à cet égard. l'islam na pas ordonné à ses adeptes de manger avec la main ou avec une cuillère. il leur a ordonné seulement d'être propres. l'islam na prescrit aucun modèle particulier de chaussure, de chapeau ou de vêtement. du point de vue islamique langlais, le japonais et le persan ont tous le même statut.

toutefois, l'islam a ordonné autre chose. il a dit qu'il est interdit de perdre son identité, de se soumettre aux autres, de suivre les autres aveuglément, d'être assimilé par les autres, d'être dépendant des autres, d'être ensorcelé par les autres, de considérer un âne étranger mort une mule, d'importer l'immoralité et la perversité des autres au nom du phénomène du 20e siècle, de croire que les musulmans doivent être occidentalisés extérieurement et intérieurement, physiquement et spirituellement, de prononcer le "r" se trouvant dans nos propres mots à la façon parisienne après avoir passé deux ou trois jours en france.

ce qui est important et ce qui est plus important

un autre facteur qui rend l'islam compatible avec les exigences variables de l'époque, est la conformité de ses enseignements à la raison. l'islam a proclamé que ses lois sont fondées sur une série d'intérêts supérieurs. en même temps, il a déterminé le degré d'importance de ces intérêts, ce qui a facilité la tâche des juristes dans les domaines où différents intérêts se trouvent en opposition les uns avec les autres.

dans un tel cas où les intérêts se trouvent opposés, l'islam a autorisé les juristes musulmans à peser l'importance relative de chaque intérêt par rapport aux autres, en ne perdant pas de vue les critères que l'islam lui-même a mis pour permettre de déterminer les intérêts les plus importants. la jurisprudence musulmane appelle cette règle la question de "l'important et le plus important". il y a beaucoup d'exemples de lapplication de cette règle. mais les impératifs de notre exposé ne nous permettent d'en traiter ici.