LA VERITE SUR LE SHIISME ET LA REFORME

il dit encore: “après tout ceci, il était naturel que naquît en moi l’idée de me lancer vers la réforme de “la shi’itée (la shi’a) dans certaines de ses croyances” (sic).

ce prétendu philosophe ne sait ni choisir les termes de ses propos ni même saisir les à priori des questions élémentaires dont celle qui stipule que le changement opéré par la réforme ne touche pas la substance sauf par le biais de l’acte créateur mais seulement l’accidentel à condition que ce dernier ne soit pas inhérent au substantiel. ainsi, le dr. el-mûssawî ne peut pas. par exemple changer l’humanité d’un homme, l’animalité d’un animal, la matière d’une pierre mais il peut par contre changer sa conduite et ses croyances qui ne font pas partie de la substance de l’homme.

parler donc de la réforme de la shi’a dans certaines de ses croyances dénote chez le dr. el­mûssawî une ignorance déconcertante des principes fondamentaux et élémentaires de la philosophie puisqu’il est inconcevable de réformer le shi’ite ou la shi’a (en tant qu’ensemble de fidèles) mais seulement leur croyances. dire que c’est cela que voulut laisser entendre le dr. el-mûssawî est, hélas, contredit par le complément “dans certaines de ses croyances”.

quant à son soi-disant lancement vers la réforme, c’est de l’altération des lois islamiques par le dr. qu’il s’agit: lui qui renie l’imamat, le califat, la taqiyya, l’existence de l'imam ai­mahdi. le mariage temporaire, le versement du cinquième et avance que le terrorisme est né dans les milieux des ulémas shi’ites, que l’extravagance apparut d’abord dans le shi’isme et d’autres allégations qui détruisent et ne réforment point.

- dans la page 6 -,

il continue: «elles (ces croyances) portent toujours préjudice à l’ecole shi’ite puisqu’elles aboutissent à ternir son prestige et à métamorphoser ses monuments dans le monde islamique voire dans le monde entier. »

pourquoi toute cette animosité à l’égard de la shi’a du commandant des croyants ? depuis quand le mariage temporaire portait-il malheur aux shi’ites alors que d’éminents compagnons du prophète (saw) l’avaient pratiqué et que le st. coran l’autorisait ? depuis quand la taqiyya portait préjudice aux shi’ites alors que l’illustre compagnon ‘ammar b. yâssir(ra) y eut recourt et vit descendre à son sujet la révélation de versets coraniques bénis depuis quand la foi en l’imam ai mahdi était un porte malheur pour les shi’ites alors même que ce fut le prophète (saw) lui-même qui annonça, comme tous les musulmans le savent de par leur tradition, que l’apparition d’al mahdi serait pour lui l’occasion de faire régner la justice et l’équité sur terre ? la réunion de deux prières déforme-t-elle le shi’isme et porte-t­elle préjudice alors que ce fut le prophète (saw) qui la pratiqua le premier afin de ne pas mettre sa communauté dans la gêne, comme l’affirment les traditions authentiques? cela signifierait-il que le messager d’allah appela à la déformation de l’islam dans le monde ? en fait, c’est le dr. el mûssawî qui, sous prétexte d’opérer une réforme, cherche à dissimuler les mérites de l’islam.

- dans la page 6 -

il dit encore:

« la cause principale dans la discorde entre le shi’isme imamite et les autres ecoles islamiques n’a pas pour objet la question du califat mais l’attitude shi’ite à l’égard des califes pieux et leur dénigrement, chose dont les zaydites (une autre ecole shi’ite ) sont exempts. si les imamites avaient opté pour une position modérée analogue à celle des zaydites, la distance entre les communautés auraient été rétrécie mais ils optèrent pour la diminution des califes pieux et pour leur déconsidération, ce qui provoqua la fitna ou la discorde».