LA VERITE SUR LE SHIISME ET LA REFORME

dans les domaines de la recherche scientifique, le lien entre l’auteur et le produit de sa pensée est étroit et ne peut être passé sous silence. n’étant pas un état isolé ou abstrait, le produit de l’esprit est fortement lié à la formation psychique, sociale et culturelle de l’auteur. qu’il s’agisse du choix je l’objet de recherche, de la méthode suivie dans le traitement du sujet ou du style et des résultats auxquels l’auteur aspire parvenir, les constituants de la personnalité de ce dernier sont les éléments essentiels qui commandent la nature de l’effort scientifique qu’il fournit.

ainsi, à travers ce qu’il présente comme résultats, tout auteur révèle ses orientations politiques et intellectuelles. partant du principe selon lequel l’auteur écrit à la lumière de ses convictions et de ses engagements et ne peut présenter des thèses en contradiction avec ses idées et options, on procède à la classification des appartenances philosophiques des auteurs et de leurs écoles.

a la lumière de cette vérité comme les différents domaines de la recherche scientifique, on a généralement recours aux travaux intellectuels des uns et des autres pour identifier les traits caractéristiques de leurs personnalités et de leurs pensées.

si dans le cas du dr. el-mûssawî, on se réfère au principe ci-dessus, on se rendra compte de la difficulté de déterminer ses options idéologiques et politiques, vu l’ambivalence de ses engagements et de ses prises de position.

a l’époque du chah d’iran, le dr. el-mûssawi qui adoptait alors les idées de l’imam al-­khumaynî utilisait la radio irakienne pour les diffuser. or, la thèse de wilayat-ul-­faqîh(suprématie de l’imam jurisconsulte) adoptée par l’imam al-khumaynî n’est pas une idée simple qu’on peut dépendre des tempéraments et caprices personnels. c’est l’une des thèses juridiques les plus délicates que les grands savants musulmans ont longuement débattues et approfondies. son adoption alors serait une prise de position idéologique claire et nette.

seulement, dès la chute du régine du chah et l’avènement de la république islamique, le dr. el-mûssawi fit volte face et commença à s’attaquer à la thèse du gouvernement islamique, qu’il soutenait jusqu’alors. ce changement reflète tant au niveau de la pensée, qu’à celui de l’idéologie, des troubles de personnalité et une confusion certaine dans sa ligne de conduite. ce qui explique la multiplicité de ses engagements et son incapacité à se tenir à une seule ligne idéologique ou politique.

une deuxième vérité aussi importante et indéniable que la précédente consiste à dire que les écrits relatifs au dogme, d’un auteur comme le dr. el-mûssawî ne présentent pas de valeur scientifique étant donné que de tels traités sont étroitement liés aux convictions personnelles de leur auteur. contrairement aux sujets d’ordre scientifique ou littéraire que tout un chacun pourrait traiter indépendamment de ses positions personnelles, les écrits d’ordre religieux ne peuvent être dignes d’authenticité que s’ils émanent d’auteurs versés dans la science et le dogme de la religion traitée.

il est évident qu’un clerc traite du christianisme, qu’un imam traite de la foi et de la morale islamiques, mais ce qui n’est ni évident ni exempt de soupçon c’est le cas où les rôles sont inversés c’est à-dire quand par exemple l’ecclésiastique parle de l’islam ou le marxiste traite de la foi et de la morale religieuses.

dans de tels cas, ces livres -et celui du dr. el-mûssawî en est un- ne peuvent présenter de valeur scientifique ni constituer des textes objectifs ou des références sûres quand il s’agit de mener un débat ou de dresser une critique.

pour revenir au cas el-mûssawî, ce dernier ne représente pas d’existence dans la sphère shi'ite ou même islamique et n’y détient aucune place significative. poursuivi pour de nombreuses accusations et connu pour ses déviations, il est souvent la risée des blagueurs parmi les hommes de lettres et de culture.