LES DROITS DE LA FEMME EN ISLAM

parce qu'un enfant a la capacité d'apprendre et de développer son esprit, alors que l'agneau en est privé. la force créatrice a déposé une autorité naturelle ou un mandat naturel pour ce droit dans la structure de l'homme, et non pas dans celle du mouton. il en va de même pour le cas du droit de penser, de voter et d'avoir une libre volonté.

d'aucuns pensent que la théorie des droits naturels, et l'idée selon laquelle la nature a accordé à l'être humain des droits spéciaux, sont des paroles creuses et insensées qu'il faut chasser de l'esprit, et qu'il n'y a en fait aucune différence de droits entre les êtres humains et non-humains.

evidemment, cette vue ne correspond pas à la réalité, car les capacités naturelles chez les humains et les non-humains sont différents, et la force créatrice a mis chaque espèce d'êtres dans une orbite qui lui est particulière, et a limité le bonheur de toute cette espèce à son mouvement à l'intérieur de son orbite naturelle. en agissant ainsi, la force créatrice a agi selon un but précis et elle n'a pas confié ces mandats aux êtres fortuitement et absurdement.

le fondement et la racine des droits familiaux -comme des autres droits naturels- que nous abordons maintenant doivent être soumis à vérification. c'est à partir des prédispositions, ou des capacités, que la force créatrice a déposées dans la structure de l'homme et celle de la femme, que nous pouvons comprendre si l'homme et la femme possèdent des droits et des devoirs similaires. il est à rappeler ici, que le sujet de notre exposé maintenant est la "similarité des droits" de la femme et de l'homme dans la famille, et non pas "l'égalité de leurs droits".

les droits sociaux

la position des êtres humains, en ce qui concerne leurs droits sociaux autres que les droits familiaux, n'est pas toujours la même. dans certains cas, ils jouissent de droits similaires, dans d'autres, dissemblables mais égaux. dans la société élémentaire, les droits sont communs à tout le monde. chaque homme ou chaque femme a le droit, par exemple, d'utiliser ses talents, de travailler, de participer à la compétition de la vie, d'être candidat à un poste social et de l'obtenir par des moyens légaux, et de montrer ses mérites pratiques et intellectuels.

mais cette même égalité pour tous en matière de droits élémentaires, les met dans une position inégale concernant les droits acquis. certes, chacun a le droit de travailler et de participer à la compétition de la vie, mais lorsqu'il s'agit d'accomplir effectivement le travail, tout le monde n'obtient pas le même résultat ni ne réalise la même performance. les uns montrent plus de capacités, d'autres moins. de même, les uns s'avèrent plus efficaces, les autres moins. c'est dire que certains font preuve de plus de connaissances, sont plus compétents, plus efficaces et plus aptes que d'autres. naturellement, leurs droits acquis ne peuvent pas être similaires. donc, essayer de faire en sorte que leurs droits acquis soient semblables à leurs droits élémentaires, serait une injustice criarde.

voyons maintenant pourquoi tous les individus jouissent de droits naturels élémentaires égaux et similaires ?

l'étude des états des êtres humains montre que personne n'a été créé, à l'origine, administrateur ou administré. personne n'a été créé pour être ouvrier, artisan, professeur, instituteur, officier, soldat ou ministre. ces qualifications ne sont que des particularités qui font partie des droits acquis, c'est-à-dire que les individus les acquièrent dans la société grâce à leurs aptitudes, leurs dispositions, leurs activités et leurs efforts, et la société accorde ces fonctions selon une loi contractuelle. la vie sociale de l'homme ne diffère de la vie sociale des animaux sociaux, tels que les abeilles et les fourmis, que dans cet aspect. en effet, les divisions du travail chez ces animaux sont à cent pour cent naturelles. c'est la nature qui a divisé le travail entre eux, et fixé le rang de chacun d'eux, sans que ceux-ci y jouent aucun rôle. le chef, dans une société d'abeilles, est chef naturellement, et les administrés sont des administrés naturellement, l'ouvrier, l'ingénieur et le contrôleur sont créés tous en tant que tels. en revanche, dans la vie sociale de l'homme, il n'en va pas de même. c'est pourquoi certains savants ont nié catégoriquement l'ancienne théorie philosophique qui disait que "l'homme est naturellement social", et ont émis l'hypothèse que la société humaine est contractuelle à cent pour cent.

les droits familiaux

nous venons d'aborder jusque là la question des droits des individus dans la société non familiale. quelle est donc la position de l'individu dans la société familiale ? est-ce que les membres d'une même famille sont, eux aussi, semblables dans les droits naturels, et dissemblables dans les droits acquis ? ou bien la société familiale, c'est-à-dire une société composée du mari, de la femme, du père et de la mère, des frères et des surs, diffère-t-elle de la société non familiale dans les droits naturels, et y a-t-il une loi naturelle concernant les droits familiaux ?

il y a deux hypothèses à ce sujet :