LES DROITS DE LA FEMME EN ISLAM

une femme enceinte aime beaucoup qu'on lui parle de son enfant. elle est très fière de devenir mère. mais si elle constate que son mari est indifférent à l'enfant, son sentiment de fierté se transforme en sentiment de mépris, de désespoir et de répugnance de la maternité. la grossesse devient synonyme d'agonie pour elle. on sait que les femmes, dans de tels cas, supportent très difficilement les problèmes liés à la grossesse. car le rapport de la mère avec l'enfant n'est pas bilatéral mais trilatéral : mère, enfant, père. même si le père n'est pas présent (comme au cas de divorce), il joue un rôle important dans la vie interne de la mère, c'est-à-dire dans sa pensée et son imagination, ainsi que dans son sentiment de maternité...»

voilà ce qu'une dame intellectuelle, à la fois mère et psychologue a dit.

une structure fondée sur les sentiments

une femme a tellement besoin de la sincérité, la bonté et la protection de son mari que, sans sa coopération sérieuse, même un enfant ne signifierait pas grand chose pour elle. elle ne peut endurer les adversités de la vie qu'avec son aide. dans ces conditions, comment peut-il être possible de la contraindre par la force de la loi à rester attachée à un homme qui ne voudrait pas d'elle ?

n'est-il pas absurde que, d'un côté, nous fassions tout pour favoriser une atmosphère propice à l'impudence, à la décadence sexuelle et au refroidissement des rapports des hommes avec leurs femmes, et que,d'un autre côté, nous essayons, par la force de la loi, d'obliger les femmes à rester avec leurs maris, ou comme le dit l'adage populaire, de les coller à leurs barbes ? l'islam veut que l'homme désire spontanément sa femme et l'aime de lui-même. il ne cherche point à la lui coller.

en règle générale, là où il est question d'amour, de dévouement et de sincérité, il ne peut pas être question de contrainte légale. si un mari déteste sa femme, ce sera regrettable, mais aucune force n'y peut rien.

citons un exemple à cet égard. comme nous le savons, dans les prières en assemblée il y a une condition pour qu'on puisse les diriger : seule une personne pieuse et en la piété de laquelle les suivants (ceux qui prient derrière l'imam) ont confiance peut être l'imam de la prière. la relation entre l'imam et les suivants est fondée sur la piété du premier et la confiance et le dévouement des seconds. si les suivants refusent, à tort ou à raison, d'avoir confiance en lui, cette relation est coupée. aucune loi ne peut assurer sa continuité. lorsqu'il est question de sentiments et de croyance, personne ne peut être contraint légalement d'avoir confiance en un individu donné. même si un imam de prière possède le plus haut degré de piété et de vertu, il ne peut contraindre les autres à accomplir la prière derrière lui. il serait ridicule, en effet, qu'il porte plainte auprès d'un tribunal pour les obliger à l'accepter. il est même attentatoire à la position et à la dignité d'un imam que celui-ci essaie d'obliger les gens à prier derrière lui.

il en va de même dans la relation entre les électeurs et le candidat à une élection. les gens voteront pour un candidat en qui ils ont confiance. s'ils ne votent pas pour un candidat, si convenable soit-il, il ne peut pas porter plainte contre eux. la seule chose qu'on puisse faire, c'est d'essayer de mieux orienter les gens afin d'élever leur conscience et leur niveau intellectuel, ce qui leur permet, de choisir et de suivre l'homme le plus pieux, dans l'accomplissement de leurs devoirs religieux, ou de voter pour le meilleur candidat pour un poste de dirigeant social ou politique lorsqu'ils s'apprêtent à faire leur devoir social. si, malgré cela, les gens ne votent ou ne choisissent pas le meilleur candidat ou dirigeant, malgré ces efforts, ce sera regrettable, mais il n'est pas question de les contraindre par une action légale à changer d'avis.

le devoir conjugal est exactement comme les devoirs religieux et sociaux ci-dessus mentionnés. il faut donc savoir que l'islam considère la vie familiale comme une société naturelle pour la marche de laquelle il a fixé une procédure particulière qu'il faut suivre strictement.

en prescrivant cette procédure, l'islam a fait l'une de ses plus grandes réalisations, car l'occident n'a pas réussi encore à résoudre ses problèmes familiaux qui augmentent jour après jour et auxquels de nouveaux problèmes viennent s'ajouter chaque jour. heureusement, le progrès et les recherches scientifiques permettent de se rendre compte de plus en plus de cette vérité. nous sommes pleinement convaincu que le monde occidental acceptera progressivement les principes et les préceptes islamiques relatifs aux lois familiales. en tout cas, nous ne croyons pas que les vrais enseignements islamiques soient identiques à ce qui se pratique effectivement de nos jours dans le monde musulman.

ce qui consolide la structure familiale est quelque chose de plus que l'égalité

le monde occidental d'aujourd'hui est ensorcelé par "l'égalité" des droits de l'homme et de la femme, croyant que la clé du problème de la relation homme/femme est ce mot magique, et ignorant que ce problème a été résolu par l'islam il y a 14 siècles. concernant le système familial, il existe quand même quelque chose de plus sublime que l'égalité. pour la société civile, la nature a promulgué seulement la loi de l'égalité, mais elle a promulgué pour la société familiale d'autres lois aussi. les relations familiales ne peuvent être organisées sur la base de l'égalité seulement. toutes les autres lois de la nature qui gouvernent ces relations doivent être prises en considération.