LES DROITS DE LA FEMME EN ISLAM

l'imam al-sâdiq a dit aussi que si le mot divorce a été mentionné à plusieurs reprises dans le coran, c'est parce qu'allah est contre le divorce et la séparation.

al-tabarsî rapporte dans makârim al-akhlâq que le prophète a dit: «mariez-vous, mais ne divorcez pas, car le divorce secoue le trône d'allah.»

l'imam al-sâdiq a dit : «il n y a pas d'acte autorisé plus déplaisant pour allah que le divorce. allah déteste ceux qui divorcent fréquemment.»

de tels hadith (traditons) sont relatés dans les livres sunnites aussi. abû dawûd a rapporté dans ses sunan que le prophète (p) a dit: «allah n'a pas autorisé un acte autant détestable que le divorce». en d'autres termes, bien qu'allah ait autorisé le divorce, il le déteste le plus.

les grands dirigeants religieux (les imams) se sont abstenus du divorce dans la mesure du possible. les cas de divorces sont extrêmement rares dans leur vie. ils ne se sont résolus au divorce que lorsqu'ils avaient des raisons tout à fait valables pour le faire. par exemple, l'imam al-bâqir s'était marié avec une femme qu'il aimait beaucoup. mais un jour, il remarqua que cette femme était hostile à l'imam alî ibn abî tâlib et qu'elle avait cultivé de la haine contre lui dans son cur. il fut donc contraint de divorcer d'avec elle. lorsqu'on lui demanda pourquoi il avait divorcé d'avec une femme qu'il aimait tellement, il a répondu qu'il ne voulait pas garder à côté de lui une pièce brûlante de l'enfer.(8)

une rumeur sans fondement

il est indispensable de rapporter ici une rumeur infondée et échafaudée par les califes abbâssides, et largement répandue. la rumeur laissait croire que le petit-fils du prophète et le fils de l'imam ali, l'imam al-hassan al-mujtabâ avait l'habitude de multiplier mariages et divorces. on commença à répandre cette rumeur cent ans après le décès de l'imam, et elle fut répandue un peu partout, y compris parmi ses partisans. ceux-ci ne se donnèrent pas la peine de vérifier la véracité ou la fausseté de la rumeur, et sans se rendre compte qu'une telle rumeur ne pourrait pas correspondre à un homme saint qui était parti au pèlerinage à pied, qui avait partagé sa fortune plus de vingt fois avec les pauvres, en en donnant à ceux-ci la moitié et en en gardant l'autre moitié pour lui.

pourquoi les abbassides ont-ils répandu cette rumeur ? on sait que lorsque le califat passa des mains des omayyades aux mains des abbassides, les descendants de l'imam al-hassan coopérèrent avec ces derniers, alors que les descendants de l'imam al-hussain, le frère de l'imam al-hassan, et à la tête desquels se trouvait l'imam al-âdiq, s abstinrent daider les abbassides. ceux-ci, au début de leur prise de pouvoir, se montrèrent dociles envers les descendants dal-hassan et ils reconnurent me quils avaient droit au califat plus queux-mêmes. mais au fur et à mesure qu'ils consolidèrent leur pouvoir, ils trahirent leurs alliés et les éliminèrent en les tuant et en les mettant en prison d'une façon traîtresse. pour justifier cette trahison, ils se mirent à calomnier la lignée d'al-hassan. parmi les rumeurs qu'ils ont répandues figure celle selon laquelle l'ancêtre de cette lignée, abû tâlib, l'oncle paternel du saint prophète et le père de l'imam ali, serait mort mécréant, alors qu'al-'abbâs, l'autre oncle paternel du prophète, et l'ancêtre des abbassides, aurait été un bon musulman pendant sa vie et à sa mort. en s'appuyant sur cette rumeur, les abbassides voulaient dire qu'ils méritaient le califat mieux que les hassanites, par le fait que leur ancêtre aurait été un musulman alors que l'ancêtre de ces derniers serait mort incroyant. pour répandre cette rumeur, et bien d'autres qu'ils fabriquèrent de toutes pièces, ils dépensèrent des fortunes. un groupe de sunnites ayant cru à cette rumeur déclarèrent abu talib mécréant. mais heureusement, les uléma sunnites qui ont entrepris dernièrement des recherches et des vérifications à ce sujet, ont fini par être mieux éclairés à propos de cette insinuation.

la deuxième rumeur que les abbassides répandirent à propos des hassanites était que lorsque le grand-père de ces derniers, l'imam al-hassan, accéda au califat, après l'assassinat de son père l'imam ali, il était trop pris par les femmes, les mariages et les divorces successifs, et il n'aurait pas pu supporter la responsabilité du califat ; et, par suite, il aurait accepté d'y renoncer en faveur de son pire adversaire (mu'âwiyah) en échange d'une grosse somme d'argent, afin de s'adonner, lui, aux mariages et aux divorces.

heureusement, là encore, les investigations et les recherches des vérificateurs, faites ultérieurement, ont pu désigner celui qui se trouvait derrière cette rumeur et établir la fausseté de celle-ci. de ces vérifications, il ressort que la première personne de qui l'on ait entendu cette rumeur, était un juge nommé par un calife abbasside, al-mançour al-dawânîqî, qui lui avait ordonné de la répandre. les historiens qui n'ont pas cru à cette rumeur disent : «si l'imam al-hassan s'était marié tant de fois et avec tant de femmes, où est donc passée sa progéniture ? pourquoi n'a-t-il laissé que si peu d'enfants ? pourtant il n'était ni impuissant ni stérile, et à l'époque ni l'avortement ni la contraception n'étaient pratiqués.»

il est étonnant de voir comment certains compilateurs de hadith (traditions) rapportent avec une telle légèreté, d'une part des récits selon lesquels le saint prophète et les saints imams ont dit dans plusieurs récits qu'allah a maudit les hommes qui divorcent beaucoup, et, d'autre part, d'autres récits selon lesquels l'imam al-hassan se serait livré à de multiples divorces. ces rapporteurs de hadith n'ont-ils pas pensé qu'ils devaient choisir l'une des trois alternatives suivantes ? : 1 - le divorce est une mauvaise chose. 2 - l'imam al-hassan n'était pas un homme à divorces. 3 - l'imam al-hassan n'aurait pas respecté les enseignements isla- miques. mais, curieusement, non seulement ils croient à l'authenticité des récits indiquant qu'allah déteste le divorce, mais aussi, tout en étant dévoués à l'imam al-hassan, ils se permettent de rapporter des hadith faisant de lui un homme pratiquant le divorce ! ils rap- portent ce genre de récits sans même se donner la peine de les commenter afin d'attirer, au moins, l'attention du lecteur sur le fait que ces récits sont en contradiction avec l'ensemble de la biographie, de la personnalité et des comportements de l'imam al-hassan.