Essai stylistique : L'art littéraire dans le discours de Fatimah al-Zahrâ' (p)Et de la proximité du Roi, le Grand Que les prières d'Allah soient sur mon père, Son Prfophète Et Son confident pour la Révélation, et Son élu Le meilleur de Sa création et celui dont Il est pleinement satisfait Et que le salut soit sur lui, ainsi que la Miséricorde et les bénédictions d'Allah Ainsi se termine l’attestation de foi relative au Prophète (P) et le sermon entre dans le vif du sujet visé, lorsque la Noble Fatimah se tourne vers les gens présents à qui elle s’adresse de la façon que nous allons voir un peu plus loin. Mais avant d’aborder cet aspect du sermon, nous voudrions attirer l’attention sur la partie précédente pour y observer les indices et les traits esthétiques, qui se manifestent par un style tantôt direct (simple) tantôt imagé selon la situation, comme nous l’avons déjà signalé. Par exemple la sainte Fatimah parle du décès du Prophète (P) avec un langage direct et clair comme «Puis Il Allah le Très-Haut a pris son âme », ou «Que la Prière d’Allah soit sur mon père, Son Prophète, Son confident pour la Révélation et Son élu…". Elle décrit dans la même clarté et simplicité de langage de la société préislamique «adorant leurs idoles, restant en permanence prosternés devant les feux » «Reniant Allah le Très-Haut malgré leur connaissance innée de Lui ». Les exemples de ce style se caractérisent par une clarté évidente, exprimée à travers des phrases très rythmées qui confèrent au langage un aspect très esthétique, tandis que nous avons affaire dans une autre partie un langage imagé, surtout lorsqu’il s’agit de décrire le changement social remarquable de ladite société sur le plan intellectuel ou idéologique grâce au Message de Mohammad (P) : «Allah le Très-Haut a illuminé par Mohammad (P) leur ténèbres (ignorance), enlevé des coeurs les croyances douteuses, et des yeux les voiles…" Comme on peut le constater ce segment est riche en métaphores d’une densité remarquable, car la nature du changement social immense (l’adhésion à la religion musulmane) impose le choix d’un langage à signification profonde , dense, renfermant tout ce qui est riche en sens, et c’est cet élément imagé qui s’en charge. Ainsi, le symbole indiquant qu’Allah a illuminé par son père Mohammad (P) les ténèbres des sociétés déchirées, païennes, adoratrices de feux etc… signifie que le Prophète (P) les avait sauvées des ténèbres et propulsées vers la lumière. De même le symbole indiquant qu’il (P) « a enlevé des cœurs les croyances douteuses qui les habitaient » veut dire qu’il (P) a ouvert leurs cœurs après qu’ils étaient fermés, incapables de saisir correctement les vérités. De même encore, le symbole dénotant que Mohammad (P) «a éloigné des yeux leurs voiles » signifie qu’il en a enlevé les brouillars qui les empêchaient de voir la lumière, c’est-à -dire la lumière de l’Islam. En tout état de cause, le sermon, après avoir dessiné les linéaments du nouveau changement socital, puis le décès du Prophète (P), se dirige, comme nous l’avons dit, vers l’exposition du sujet principal, en s’appuyan sur des outils artistiques subtils comme nous allons le voir maintenant Le sujet visé commence par s’adresser à l’assemblée de compagnons, composée de « ançâr / Partisans) et de «Muhâjirîn / Émigrants), après un préliminaire savamment formulé dans lequel la sainte Fatima leur rappelle ingénieusement ce qu'ils sont censés être : «vous êtes les protecteurs de la religion et les confidents d’Allah le Très-Haut et Ses émissaires auprès des nations », et vous êtes :
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