L'ECOLE D'AHLOUL BAYTles ennemis de l'islam ont fini par réaliser que les ahl-ul-bayt étaient la source de l'authenticité et de la pureté, le refuge des musulmans dans les moments difficiles et dans l'adversité, et qu'ils occupent une place particulière dans les coeurs de tous les musulmans. aussi les éléments subversifs, les détracteurs de l'islam et les semeurs de doute ont-ils tenté de frayer un chemin vers cette source pure pour s'y dissimuler et même s'en réclamer, espérant ainsi pouvoir porter atteinte à l'intégrité du message en discréditant ses représentants les plus fidèles et ses gardiens les plus vigilants. ils ont inventé des doctrines d'égarement et des philosophies déviationnistes en exploitant l'immense crédit dont jouissent les ahl-ul-bayt parmi la ummah, et en exagérant et déformant leurs mérites. au lieu de mettre en valeur les vrais soucis des ahl-ul-bayt -qui se dévouaient à la sauvegarde du message de l'unicité (tawhîd) et à la préservation des traditions du saint prophète de toutes tentatives de déformation- ils leur ont attribué des qualités divines en prétendant qu'allah serait dissous dans les corps des saints imams d'ahl-ul-bayt et qu'il leur aurait délégué le pouvoir d'influer sur le sort de la création, sur la subsistance des serviteurs, et de décider de l'entrée des gens en enfer ou au paradis, etc. pis, quelques-uns de ces extrémistes (ghulât) sont allés beaucoup trop loin en divinisant les saints imams d'ahl-ul-bayt. il y avait derrière ces groupuscules extrémistes des instigateurs appartenant aux majûs, aux manichéens, aux mazdakiyyah, etc. mais se disant faussement convertis à l'islam. de même, des pensées juives et chrétiennes déviées ont participé à cette campagne de subversion. (264) en se faufilant parmi les adeptes les plus fidèles des ahl-ul-bayt et en se confondant avec eux, ils ont réussi à troubler les esprits, à semer le doute, à susciter des ambiguïtés, à glisser de faux riwâyah (hadith) attribués faussement aux ahl-ul-bayt. certains musulmans non avertis sont tombés dans leurs filets et ont cru à leurs doctrines déviationnistes et impies. d'autres, également non avertis, les ont rejetées, ayant constaté la déviation de leurs idées, mais tout en tombant eux aussi dans leurs pièges puisqu'ils ont commis l'imprudence de confondre avec eux les vrais adeptes des ahl-ul-bayt -qui étaient pourtant les premiers à combattre sans merci ces ennemis de l'islam et à les dénoncer sans relâche. pour empêcher ce mal pernicieux de se développer et de se propager, des uléma se sont appliqués à écrire des "livres des hommes" dont le but était de faire connaître la personnalité et la biographie de chaque rapporteur ou transmetteur de hadith, afin de mettre en évidence les falsificateurs et de dénoncer les faux hadith. c'est ce qu'on fait par exemple al-najâchî dans son célèbre ouvrage "rijâl al-najâchî" et al-chaykh al-tûsî dans son livre "al-fihrast wa-rijâl al-tûsî". l'histoire fait état de la formation de quelques groupuscules égarés et déviés, tels les ghulât et les mufawwadhah, qui se sont réclamés des ahl-ul-bayt, mais que ces derniers ont désavoués, maudits et chassés, et que les faqîh imamites ont déclarés impurs (najis). al-nûbakhtî (265)a énuméré dans son livre "firaq al-chî'ah" les groupuscules des ghulât et des mufawwadhah, et a souligné la position nettement hostile des saints imams d'ahl-ul-bayt à leur égard : «quant aux adeptes d'abî al-khattâb muhammad ibn zaynab al-ajda' al-asadî, et leurs partisans -écrit al-nûbakhtî- ils se sont dispersés lorsqu'ils ont appris qu'abû 'abdullâh ja'far ibn muhammad al-imam al-Çâdiq avait maudit et désavoué leur maître et ses adeptes.» et d'ajouter : «un groupe d'entre eux a prétendu qu'abâ 'abdullâh ja'far ibn muhammad al-Çâdiq est allah, et qu'abî al-khattâb est un prophète envoyé (...) un autre groupe a déclaré que ja'far ibn muhammad est allah lui-même, lequel est une lumière qui pénètre dans les corps des mandataires et y fusionne. cette lumière est ja'far ibn muhammad al-Çâdiq. elle est sortie de ce dernier pour pénétrer dans abî al-khattâb.» (266) poursuivant son exposé sur ces doctrines égarées, al-nûbakhtî écrit : «tels sont donc les groupuscules extrémistes qui se sont affublés de chi'isme : "al-kharmadîniyyah"
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