L'ECOLE D'AHLOUL BAYTen effet, le tafsîr, tel que l'a défini le prophète et que l'a expliqué la méthode des ahl-ul-bayt qu'ont suivie les mufassir engagés, a des règles et des bases qui conduisent l'exégète et le chercheur en sciences coraniques à tirer des conclusions correctes et des résultats fertiles. passons donc en revue ce que le prophète, les imams d'ahl-ul-bayt et les uléma ont dit à propos des règles justes du tafsîr et des moyens de dégager objectivement les jugements coraniques. al-tabarsî rapporte ce hadith du prophète, transmis par la chaîne d'ahl-ul-bayt, et dont il dit qu'il est sain : «le tafsîr du coran ne peut être fait que d'après le hadith sain et le texte clair.» (161) il affirme que les ahl-ul-bayt suivaient ces directives et refusaient le tafsîr du coran autrement que sur les deux bases suivantes : 1- le tafsîr du coran par le coran, c'est-à -dire que les versets s'expliquent les uns par les autres. 2- le tafsîr du coran par les récits et les hadith sains. donc, il est clair que le tafsîr doit observer scrupuleusement ces deux règles. toutefois, il ne faut pas oublier que la raison a un rôle essentiel et d'avant-garde dans la compréhension du saint coran, dans l'explication de ses significations et dans la direction de ses phénomènes, mais à condition qu'elle s'en tienne aux limites du livre et de la sunnah, et qu'elle ne s'écarte pas des aspects de leur ligne générale. rappelons à cet égard que c'est le prophète qui a assigné à la raison un rôle crucial dans le tafsîr du coran :
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