L'ECOLE D'AHLOUL BAYT

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ces affirmations des ahl-ul-bayt nous permettent ainsi de comprendre sans ambiguïté quelle est leur conception de la sunnah du prophète, quelle est leur méthode d'en traiter, quelle relation ils établissent entre la sunnah bénie et le livre d'allah, quel rôle il lui assignent dans la législation, la promulgation des lois, l'édification de la vie sociale et cultuelle de la ummah.

de cette méthode normative, nous pouvons tirer les conclusions suivantes :

1- toute parole, toute attitude et tout rapport attribués au messager d'allah doivent être comparés avec le livre d'allah, afin d'en vérifier le bien-fondé. ce faisant, on considère comme faisant partie de la sunnah tout ce qui se conforme au livre d'allah, et on rejette tout ce qui s'y oppose.

2- le coran et la sunnah sont les deux sources de la législation et de la promulgation des lois, le critère des statuts, de la conduite et du système de la vie. nous devons donc examiner tous les jugements jurisprudentiels et tous les concepts doctrinaux à la lumière du livre et de la sunnah : ceux d'entre eux qui s'avèrent être fondés sur le livre et la sunnah feront partie de la char'iah et de la loi divine, et nous nous devons de les appliquer et de les vénérer ; et ceux d'entre eux qui s'opposent au livre et à la sunnah doivent être considérés comme hérésie, égarement et faux.

3- il y a une sunnah prouvée, et il est catégoriquement établi qu'elle est effectivement le fait du prophète, et qu'elle concorde parfaitement avec le livre d'allah. cette sunnah-là, nous devons la considérer comme le critère et l'instrument d'examen et de purification des récits et des hadith douteux ou incertains. c'est à la lumière du saint coran et de cette sunnah que nous pouvons accréditer ou discréditer des hadith à propos desquels nous n'avons pas de certitude.

les différentes parties de la sunnah du prophète

les savants divisent la sunnah en trois catégories :

1- les dires : qui comprennent tout ce que le prophète a dit, sous forme de hadith, de sermons, de testaments, correspondances, etc.

2- les actes : c'est-à-dire tout ce que le prophète a fait lorsqu'il traitait avec les gens ou accomplissait les actes d'adoration. ainsi, tout acte accompli par le prophète doit constituer pour nous un signe essentiel d'autorisation légale, étant donné que le messager d'allah ne peut en aucun cas commettre un interdit.